第六章文化艺术

第六章文化艺术

第一节群众文化

一、民间戏剧

明清时期,民间已有从艺之人,但无专门组织。民间喜庆娱乐多为配合红白喜事而演出,如折子戏(俗称“唱棚戏”和配合祭祀的地戏,内容多以取乐为主,无故事情节。每逢菩萨开光或大型的神祭活动,均由各姓族及各会社组织锣鼓队、唢呐队及民间司仪念唱,多为自编祭词,旧称“打锣鼓唱曲”,再从七贤太寺庙(属本村赞助兴建)请来僧道,在村西社屋空地搭起戏台,谓为“唱和尚戏”。和尚戏台词均为劝善之类,以拖腔念唱为主,千篇律,虽观众特多,实为观光赶会,少有专门看戏,故称“买糖搭看戏”。

民国间,本村每年必演三日三夜的冬戏(社戏,十分隆重仁义大社及各姓族均全力协办,各姓族和各会社出资制作活动戏台,台凳、台梁、台板一应俱全。演出前略加搭建即成,演完后拆除台具放入方氏宗祠固定场所。戏台设计十分精致,台面呈八字型,蓝布盖顶,能遮阳避雨,台后方有镂雕门板将前后台隔开,左右两边有镂空雕花的门框门额,写有“出将”、“入相”字样,挂有刺绣门帘,摆一副有“二龙戏珠”彩绣桌围的桌椅,台前沿有尺余高荷花柱,连接字型栏杆。其间,本村只有鼓乐队而无戏班,民国前期多为从外地请来的彩庆、庆升、阳春等戏班,后来则多为四大徽班的新彩庆、风舞台(即大癞、小癞)及方妙桂主演武旦的街源长春班。

冬戏开场前,先打一通锣鼓,招俫观众,俗称“打闹台”闹台一响,观众即集于台前,谓

“锣鼓响,脚板痒”。本村做冬戏,戏头除传统的仨星》、侪齐天乐》、O花献瑞》外,必须先演水漫金山》、《酒州城》等与水有关的戏。因本村旧时每逢冬季,经常发生火灾,房屋遭回禄即火灾,敬信神灵之村人认为是对岸火焰山之故,后在此山间置上帝庙一处,以求上帝保佑,并在与火焰山相对之屋墙上书写丈余见方的“水”字,企以水克火,却无奏效,故借每年冬戏提醒村民注意防火,特意演与水有关的剧目。演完戏头,开始“跳加官”报台,说吉利话,然后开始演正戏,正戏多分为四出,第一出为公堂戏,第二出为短打武戏,第三出为老生戏,第四出为靠把戏,靠把戏多为团圆戏。主戏毕,以(关老爷收妖收场表示全场结束日场多为演一整本戏,多夹有落难、乞讨内容,故又称“讨饭戏”,借以打彩收取外快。

方村志

因社戏最能集聚观众,引来外地闲客,一些好事赌徒借以开场聚赌抽头,小商小贩云

集,经销小商品及地方小吃,村社也一度利用冬戏设十余班赌场,抽头用于修理护村堤坝。

此外,尚有外地民间小团体也来本地演马戏、杂要、猢狲戏、傀儡(木偶)戏等。

建国初,民间已少有戏班,草台戏终止。村里逢节喜庆,均由村里组织吹鼓队“打锣唱曲取而代之,方观济(小名野苟同)的小青(又名唢呐)及胡琴首屈一指,后来又有汪灶贵的喇叭、方剑英(又名方桂林的京胡,技艺均不亚于专业职员。锣鼓队里最为出色的有方廷贵、方廷芳兄弟俩的司鼓,方灶炎、方瑞权的大锣,方文义(小名绿豆黑铁)、余林煌的小锣他们在本村锣鼓队名噪一时,外村人逢大喜庆皆来邀请为之助兴。

年间,在村新政权组织的主持和旅外教职员工的倡导下,筹建歙南江村业余剧团,利用原草台材料,添加桥板,按方氏宗祠前进规模搭建比老草台更宽大更牢固的活动戏台。本村旅沪教职员工在方一鸣、方才安等邀集下为业务剧团捐资置办布幕、道具。台前为单幅紫红色大幕,中有“文娱活动四个大字,上挂歙南江村业余剧团”下款“江村旅沪全体教职员工赠”盔头、凤冠、霞帔、假发、长胡、羽子、马鞭等大型古装剧目所需道具一应俱全,同时村里又请专业师傅将祠堂大祭用的彩条、彩绣、彩幡改制成龙袍、官服、五蟒、五靠、龙风帔、马挂、披巾、小甲、宫装、衣裤。各种道具分装四大箱子,并选派方仕腾专门管理。

业余剧团因条件有限,未成立专门组织。每年一到冬闲,村里挤出一部分经费,以民

兵、共青团及妇联会为主,以冬学、夜校为阵地,由农民教员教唱歌曲。一些略懂几句戏曲的村民,在教师方文星的主持下,到时一凑合便能演出一台好戏,主要演员有方文蔚、方仕沛、方仕照、方大棋、余秀花、方兰英及方岭下方高顺等。主要剧目有方佩云、方仕照演出的空城记》,有方高顺、方金奎演出的《金龟》。因无师指点,有些唱段则板眼难分,均在操琴者的配合下完成。除昆腔外,还有教师方金山的黄梅戏《打猪草》,唱得很有韵味,余秀花、方兰英姑嫂演出的(梁山伯与祝英台》开本村妇女登台之先河。旅外人员回家过年,村召集众人,由方文星略加组织编排,即可上演。如方仕沛、方仕照的《打豆腐》,由黄梅戏改为方言白话,演得逼真,百姓易看懂;方文星的即兴独角戏《挠痒》引得观众捧腹大笑。有些临时上台的演员一上台就忘词,俗称“吃棵俫”;有的忘词后用不相干的台词替代,人们称为“卖白菜”,常引起台下一片倒彩;还有外来媳妇鲍巧仙的南源口土话和张良花的井潭口音,招来诸多顽童学舌。

方岭下自然村(即方村第四队)组织业余剧团,并唱响几出传统大戏。有吴寿祥、余彩琴(铁斧人)夫妇主演的修珠塔》:余继水、冯冬妹主演的打金枝》:庄琪花等人主演的五娘吃糠》,先后在本村戏台亮相。唱腔以越剧四句头”“十字调”为主,戏词与方言结合,演得非常认真。仅有初识文化的凌齐海在打金枝》中饰演皇帝,一口气唱完句戏词引来台下一片掌声;方高顺、方印芳老少组合的京剧《钓金龟》几经上演,百看不厌。

业余剧团文武场,经多年配合后渐为正规。一通闹台均按锣鼓曲牌点子《急急风》、《抽头》、《水底鱼》、《紧锤》、《风点头》、纽丝》、《住头》、《一封书》、《走马锣鼓》、四击头》、《卿头》、《帽子头》再由总急急风刹尾闹台一响,引得行人止步,点鼓师能踩着演员点子司鼓尽管演员唱腔脱板,操琴师方剑英仍能随演员唱腔拉琴。

高级社期间,又一批青年演员亮相登台,新老演员同台演出。新演员有方风英、方政芝、方德新、方惠英、方世彬、凌银翠等,演出逐步走上正规化。由自小常住上

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海、能标准演唱多出越剧、沪剧传统剧目唱腔,并家有留声机唱片辅导的方有略担任教唱和执导的越剧《梁祝》、《陈世美不认妻》、《柳毅传书》、《林冲》均按照标准唱腔及越调念白演唱。方凤英、凌银翠为当家主角。凌银翠分别主演祝英台、秦香莲、三娘;男主角梁山伯、陈世美、柳毅均为方凤英反串,其余配角多为女性新手。大型剧目休林冲》则以老演员为主,方有略自演林冲方世彬反串娘子,还有姚雪廷扮演鲁智深,余祖传扮演高速。方佩云多才多艺,一会扮演剧中反角,一会又在武场点鼓,此外还演有劈山救母》及多出折子戏。

年间春节演出一度断档。年,由方仕声牵头,请来汪山人演戏,剧目有保呆大富费》、储猪八戒招亲》、《何文秀》等给村人很大启发,纷纷要求重组业余剧团。年业余剧团重组,是年冬排练大型越剧传统剧目追鱼》,新一代武场同时亮相,由方佩云司鼓,方灶炎之子方德新继主大锣,余林煌之子余祖康继主小锣,由方剑英操琴,方有略执导并主演男主角张珍:女主角牡丹与鲤鱼精分别由凌银翠和凌瑞女饰演,真假包公为方佩云、方云森,观音大士由方世彬反串,支部书记方世均扮演乌龟精,演出人员共计30余人。

年复演《追鱼》,另由回乡员工组织一场文娱晚会。

年,由方仕声(演杨立贝),方世根(反串杨秀英),余仅森主演大型现代越剧杨

立贝》。

年,业余剧团再次整组,大部分演员为新一代年青人,由民兵营和共青团主持。歙县仪表厂宣传队司鼓方建一(本村鼓师方廷芳之子),带来仪表厂同仁及剧本《芦荡火种》,分两路进行文武场培训和戏剧排练,由方建一专教方有放等人的武场,由方剑英专教吴清海、方东林、方旺根等人的文场,并在春节首次亮相,方水水饰郭建光,张丽琴饰阿庆嫂,方桂枝饰沙奶奶,余连正饰沙七龙,刁德一由方建一扮演,胡传魁由吴观利扮演。同年在本村续演数场,并为公社调演指定剧目,同时演出反映农村阶级斗争的大型现代戏《夺印》,由余仅森、方丽光、方有权、吴观利、吴月英、方世遂等扮演剧中主要人物。

年,经村民要求,续演芦荡火种》。部分饰演者作了调整,由方丽光饰演刁德一,方文荣反串沙奶奶,司鼓方有放兼演副官。方少峰出演《印》中的何书记,再次续演。同年,由方建一执导大型现代戏《江姐》,用歌剧和黄梅戏剧两层合唱主题曲红梅赞》,剧中如《红梅赞》、绣红旗》等主要经典唱段用原板歌剧演唱,其余唱段均采用黄梅唱腔,是新代演出继《芦荡火种》之后又一叫座大戏。方筱英饰江姐,方梅梅饰双枪老太婆,余连政饰华为,方丽光饰甫志高,其余演员均为芦荡火种》原班人马。

年,排演大型歌剧《收租院》,方丽光饰演刘文采。年春节上演后再行排练并于9月10日被邀为武阳公社三级干部会议专场演出同年并演出由方有略据越南报告文学改编、配曲(沪剧执导的大型剧目阮文追》;同时上演由方建一执导、由方水水(饰雷刚)、方善梅(饰柯湘)、方世平(饰温其久)等主演的黄梅戏《杜鹃山》。夜校教员方有略为夜校学生排练倪祝福》(因故未上演及(红嫂》等剧目。

年起,为普及群众文化,增加春节节目场次,业余剧团化整为零,分四个生产队

织管理,冠名毛泽东思想宣传队。春节期间,由大队统一安排演出时间及场次。

70年代第一生产队由方德安执导,余祖宏教唱,上演现代京剧《杜鹃山》,余祖荣饰雷刚,方小芳饰柯湘,方世平饰温其久:上演京剧样板戏沙家滨》,余祖宏饰郭建光,余惠霞饰阿庆嫂,凌必芳饰沙奶奶,方有放饰刁德一,余长法饰胡传魁:上演红灯记》,方德

方村志

安、方振华饰李玉和,余素娟饰李奶奶,方抗美、方小芳饰李铁梅,方振华、余长法饰鸠山:还有方世平、方抗美、方抗英的黄梅戏(补锅》等10余出小型戏。方文景全家大合唱,并被邀赴公社演出。

第二生产队则以现代剧为主,方建政擅长相声、快板,戏路广并能执导。演出的革命现代京剧砂沙家浜》由方建政饰演郭建光,张丽琴,方来女先后饰演阿庆嫂、吴月英饰沙奶奶,方文印饰刁德一,方健生饰胡传魁。多对父子、兄弟、夫妻齐上阵,鼓师方瑞权、琴师方剑英。

第三生产队方有略据本村实例编导大型现代沪剧请青山血泪》,由方彼英、方大河、方再次出山。方有权、方丽光、吴清海等30余人参演,歌剧们毛女》由吴红英、吴翠琴饰演喜儿,方成饰王大春,方丽光饰杨白劳,吴清海饰黄世仁。现代京剧《智取威虎山》,方丽光饰杨子荣,方可可饰少剑波,方水水饰李勇奇,方文连饰常猎户,方善梅饰常宝,方有根饰座山雕。翌年,原班人马出演现代京剧《平原作战》。

第四生产队(即方岭下自然村利用原基础及专用戏台等有利条件上演歌剧《红色娘子军》,余有印饰洪常青,方根花方荣花姐妹分别演琼花上下各半场。现代京剧红灯记》,余有印饰李玉和,上海知青方梅英、方惠珍分别饰演李铁梅、李奶奶。其他主要演员中有饰南霸天、鸠山的凌家云,以演反角专长的余祖根还有老演员方文堂、方水生、庄琪花、凌月杏等。

各生产队的当家剧目,一队与四队的红灯记》各有特色,难分伯仲;二队的沙家浜

三队的《智取威虎山》皆在周边小有名气,均先后被邀为公社三级干部会议演出,多次被邻村或较偏远的汪山、岔口山庄演出。方岭下的红灯记》一度从初一演至正月十五,连唱15场。

诸多剧目中,最为看好的当数青山血泪》。本剧由发生在本村青山坞吴亦清一家的实事创作,剧中人物吴亦清、吴银姣、吴叶汉均用真实姓名、其余人物为化名。

附:《青山血泪》剧情简介。民国34年(5),从昌溪迁居本村青山坞(又名沉香坞的吴亦清一家,原本过着日出而作、日落而息的安宁日子,生活虽不富裕,但也与世无争。而取义保保长因收取原应抽丁富户(称商人)的钱物,违背两丁抽一、一丁不抽的惯例,将吴家独子吴叶汉抓丁充数。一去不归,死于异乡。吴亦清饥劳成疾,一病不起,吴银姣为夫治病及埋葬,化尽家中所有,乞讨为生。

戏剧高潮:一是“打发财《春节期间一种乞讨方式),编者将传统的“打彩”戏融入剧中,而刚从旧社会过来的村民,尤其是有同类遭遇的妇女或亲人,目睹此景犹如旧社会悲剧重演。吴银姣的扮演者方筱英长时间跪地哭唱逼真至极,引起诸多农妇的共鸣,台下一片抽泣声。众人将钱币多为毛票)冻米糖、白米棵包起抛上台面或投入讨饭篮中。

二是庆祝解放,批斗保长编者将9年庆祝解放的场面搬上舞台,有群众喜闻乐见

的挑郎郎担、筛叉、拨叉、锣鼓,有众人皆会的秩歌舞红旗红,台上台下一片满堂彩。

该剧做为阶级教育剧目在邻村巡演。

20世纪80年代初,各生产队文艺宣传队停办,大队统一安排、根据需要组织文艺骨

干演出.年戏台烧毁,年拆祠建校占用台前空坦,春节文娱活动则向其它项目转

移,以共青团为主体的文化室增加演唱流行歌曲。年春节,因陋就简在小学校园组

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织场流行歌曲演唱及折子戏演出,久违数年的晚会招来许多村民。开场由团支部的群口词“大拜年”提起晚会的气氛。退休干部方文星、方大源将流行歌曲经典唱词纳入相声,乐得观众捧腹大笑。党支部书记张丽琴清唱《沙家浜》》沙奶奶唱段、村委会主任方丽光演唱《重上井岗山》,均获得观众阵掌声,许多青年纷纷登台演唱,小青年方淦的《济公》演唱得惟妙惟肖。演唱会由折子戏《沙家浜·智斗》压轴,新演员方红玲演阿庆嫂,方世强演刁德一,方淦演胡传魁此后,大部分节目被选为武阳乡晚会节目,参加乡演出而本次演出也成为本村至目前为止的最后一次演出。其间由方建毅自编自导的仿大嫂看创业被岔口区选为优秀剧目参加县汇演。

此外,本村旧时尚有许多民间艺人及艺术,如方炳顺在江西参加戏班,专演旦角,人称“豆腐旦”,在徽州婺源(今属江西省)一带小有名气,抗日战争初,在本县滩头新长春搭班,攻武旦,成为该戏班台柱。后因迫于家庭原因改艺从医。方灶善的说书,尤以“洛阳才子文必正”闻名。方灶善自幼学有一手好油漆活,在渐江湖州从艺期间听说书后过耳不忘,回村后逢夏日乘凉、冬闲取暖必有数十人围坐娓娓道来有声有色,精采之处且听下回分解,实吊听众味口,次日必早早再来不终不散还有方仕学等一班人的拨叉、筛叉、滚叉艺术方仕学挑两只竹蒌开路(俗称“郎郎担”),每逢大型集会,拨叉必是重头戏。旧时正月十八庙会,主祭、司尊、礼生及杠轿技艺均由村民自编自排后方能献艺婚丧喜庆司仪也有诸多无师自通的热心人,司仪以吴镇春(三苟)、方明达为佳。见景生情随口道来的哭轿》、《撒帐》、《吓下材》、《三段苦》歌词,也是一种民间艺术。

附一:新娘“哭付讨要饭米钱”哭词

青山岑岑,露水丁丁,只见青山不见亲人。听不见人打讲,只听见百鸟鸣。听不见家鸡

叫,听得野鸡啼。老鼠驮苞芦,貂灵(松鼠)啃树皮。夜饭糊羹、莱粥黑粉皮,天光三家两家拍

哥啊,送尔一根针(金钗),盼望娘家有福星,盼爹盼娘长命百百岁,盼哥、盼弟早日发子孙。

哥啊,送尔一根银(银钗),成家立业学做人,孝敬父母是本分,全家和睦值千金。

送尔一斗金,送尔一斗银,买田买地造楼亭,读书经商图功名。谷仓仓仓满,米活活活平。买田要买大湾肚,买地要买黑沙土。做屋要做三层楼,买米要买米核头(好来)。开店要开两三爿,学书要进高学府;茶庄开到屯溪街,生意做到临安府……。

注:新娘上轿后,新娘兄弟要拦轿讨要饭米钱,新娘将事先准备好的金钗、银钗从发髻上拔下赠与兄弟。此时兄妹(姐弟)离别之际,往往见景生情,新娘哭诉多为临场发挥,其哭词不尽相同,多为祝愿娘家发财发福、子孙发达之吉利话。

附二:婚礼“传袋赞词”

旧时新娘一进男家,举行拜堂大礼后,进入洞房须脚不沾地,用娘家陪嫁的两只青布

“子孙袋”交替铺于地上,由利市人、赞礼人捧烛唱赞,引新娘从子孙袋上步入洞房,普用传

袋赞词如下：

袋传起,公婆欢喜;

代(袋)传二代,子孙万万代;

代接一代,代代有发脉;

方村志

传代传转弯,代代做高官;

传代传上楼,代代出公侯

传代传进房,代代有钱用不完;

传代传到床面前,代代儿孙中状元

传代传上床,夫妻恩爱似海洋;

传代传到床里壁,新人果子掸(拿)来吃

恭喜恭喜。(将袋扔入新人床上)。

撒帐是旧时婚礼仪式中的一道程序,多由能说会道的充扮赞礼人,有示东南西北的

附三:“撒帐”词

“四方帐”,有示天地的“天地帐”及亲友的“即兴帐”。撒帐词有简有繁花无正格,全凭赞礼人自由发挥。即兴帐》,一般由亲友中能说会道者(姑妈、舅妈等)即兴念唱,唱词有繁有简,歌词多为吉祥祝愿,对仗押韵,多带戏谑之词,如执帐者稍不注意,出言不慎,会弄得新娘新郎哭笑不得,甚至造成不欢而散因此执帐者大多尽用吉利、爱听之词,以博新娘莞尔。

《天地帐》:撒怅撒向天,天上来八仙,仙人来点化,鲤鱼对八卦。

撒帐撒向地,大发又大利,鸳鸯两相配,麒麟成双对。

布罩钩,叮叮当,床杠舷,吱吱响;

今年插柏枝,明年驮嫒嬉。

嘐哩嘐,嘐哩啰,嘐哩啰哩嘐哩啰。

《四方帐》:撒帐撒向东,新床新被暖烘烘

鸾风和鸣百年好,夫妻恩爱乐融融。

撤帐撒向南,今日好女配好男;

新人出轿花一朵,后代儿孙气不凡。

撒帐撒向西,檐水落地不差移

姑男小叔喜洋洋,公喜欢来婆欢喜

撤帐撒向北,今夜无酒心也醉。

少年夫妻有作为,红罗帐里莫贪睡

啰哩啰,啰哩啰,嘐哩啰哩啰哩啰。

即兴帐》其一:赞礼人:

撒帐撒不来,十八岁做生婆第

从来没有撒过帐,今朝恐怕要坍台。

众人即帮腔:

啰哩啰,啰哩啰,啰哩啰哩啰哩嘐。

赞礼人:

撒怅撒进门,婆家姆家富贵一样平。

今年夫妻同枕眠,明年琴瑟和鸣得麒麟

众人即帮腔:

啰哩啰,啰哩啰,啰哩啰哩啰哩啰,

赞礼人:

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撒帐撒上床,新郎新娘恩爱如蜜糖。

今年夫妻两人睡,明年添个儿子睡一床

众人即帮腔

嘐哩嘐,哪哩啰,哩哩嘐哩。

其二:

印敬新人一个枣,夫妻一世不争吵;

做个公婆的好新妇,姑男小叔的好嫂嫂。

印敬新人一个栗,早生贵子早接力。

子满堂来孙满堂,子孙个个出人头地。

二、序跋祖训

(一)方氏宗谱序

开国公家世行实叙

储君乃雷公之一百十二世孙也,按方姓是炎帝之孙榆罔之子也,佐轩辕破蚩尤有功为佐左相,封于方山,因以赐姓,是为方姓之鼻祖也。至四十五世陶唐时,有方回,字子周,道德清高栖身外物共朝臣,同心疏九州牧尧传位焉不受。夏禹时,有方朝,字相者,少而神异入冠清高东涉蓬莱方丈,西到崆峒之室,封傩刘。周朝有方叔字元老,辅宣王时承厉王之后,民俗彫耗,诸侯背叛,求贤辅佐,乃举方叔为正卿,以与周室诗人作采芭之读。汉有望公,字景高,博通经史,善究星文图谶,孝元帝初祭酉对策高妙,封除郎中兼太史迁太傅,甲午灾变,望公谢职还田里时隗嚣,在南阳却平莽遣使聘望以为军事,承天顺民,辅汉平葬

汉室后以兵归光武,命为河南太守,数月称病遂谢而隐焉。方结字子纲,博学多奇侠风,群

举孝廉上第,拜河南太守,因莽篡逆避居江南,遂家于歙之东乡今属浙江淳安),子孙桑梓焉。大司马长史结公是新安始迁之祖,生一子方雄,字代英,建武年间迁给事中,后拜云麾将军随伏波将军马援征抗金陵有功,拜西河太守,生三子,长曰侪,封内侯,次曰储,封黟侯,三曰俨,封大都督,可谓千秋万岁家乘之昌矣。

民国10年方茂萱《留芳家乘》

(二)余氏祖宗规训八条

敦人伦孝悌为百行之源,礼义廉耻国之四维,我祖垂训谆谆,凡属子孙久宜恪守,行孝道,笃友爱骨月(肉)之谊,正嫡庶严闺廉耻之防,其有蔑天性、坏人纪如禽兽类者,轻则责惩,重则削逐毋贷。

尚读书书说命曰学于古训,乃有护昌黎韩公曰人不通古今马牛而襟裾其矣,诗书之

益人而诵读之不可废也,我祖宗勉子孙以诗书非第,以是弋功名之谓,盖上之可企于圣贤,

其次亦不失为通人古者,八岁入小学,十五岁入大学,吾当体此意,慎简师儒及时以端蒙

养,庶免马牛襟裾之诮。

勤农业王政惟食居首,农事以时为先,昔程子谓儒者以谋食生为本,况在农者,尤当

竭力南亩,勿以胼胝为劳,虽不能家给户足,必至不蹄饥号寒,至于工商虽云逐末列四民,

故牵车服贾与纯艺票稷并称于书,苟其业是皆当,毋怠毋荒。若乃游手好闲,不修正业,此

即王宪所谓奸匪乡党所嗤下流,也会众不与齿,度使知悔。

谨嫁娶婚姻乃人伦之始,故易首乾坤美厘降诗咏岗睢春秋机不亲迎礼之用,惟婚姻

方村志

为竞竞。凡我子孙,择配选婿必须门第相当方可缔好,若或贪恋财贿不顾名义结亲,下贱者。

严继祧承祧所以延祀,必祖血脉相贯,始可享格族中无嗣者,以亲兄弟应继之子继

辱祖已甚,会众惩警。之亲兄弟,无可继则以从兄弟应继之子继之从兄弟,无可继乃择族中昭穆相当者继之,倘另择受继亦必立一应继中半承桃,外姓非中表至戚不得混乱入绍,至于以孙尔祖、以弟绍兄者乱宗无甚,必行革正。

重坟墓茔墓乃祖宗体魄之所栖,不时时展省致为豪猾所夺、樵采所伤、犁锄所占,甚或不肖子孙转售他人,不孝之罪莫大如此。吾族倘有此等,会众攻之,务使一草一木不得妄崇祭祀祭礼所以报本追远也,祭义曰:祭不欲疏,疏则怠,祭不欲数,数则渎。吾族祭

动,庶克先灵而庇后嗣

祠扫墓春秋酌有定期,必诚必敬,勿数勿疏,祭毕,序昭穆少长,饮余福以昭神贶,其祭田祭器不嫌琐屑,录谱示久远也。

严居址人杰本乎地灵,聚族于斯,人文蔚起,所得于山川灵秀者多矣。我祖宗几经相度以开基,凡我子孙无滋他族倡处,以与吾宗争此地灵。倘有贪他姓重价轻业正龙祖宅者会族经某公退券仍得将鬻卖者重行处罚,则永保此土克光先业矣。

石明训煌煌,乡宜勒之金石垂戒后。兹于旧谱稿本检阅得此,其他族谱或未备载谨复登入后嗣知,知祖宗勤戒谆切如此,咸能恪守毋徒视为具文,是有厚望焉。

余祖义藏《新安余氏族谱》手抄本

(三)姚氏应元公支系家谱创修序

家谱、方志、正史三足鼎立的记载,才使五千年的华夏文化得以流芳,而吾姚氏则是个历史悠久的姓,约形成于公元前二十二世纪。

姚姓来源有两种说法:最早的一支始于帝舜,因虞舜生在姚墟,故以地名为姓,在今河南范县南、山东鄄城北;另一支系由田姓所改,公元前年陈历公的儿子—完(即敬仲因陈国发生内乱而逃到齐国,改姓田,称田完或田敬仲。西汉末,田完的裔孙田丰被王莽封为代睦侯,以继承帝舜的香火,田丰的儿子田恢为避王莽之乱,过江东居吴郡即(今苏州市),改姓妫,其五世孙名敷,又改姓姚,迁居吴兴武康(现浙江德清县),传至现在。

木有本,水有源,人有其祖,若无家谱何以识宗派之源及同宗,何以辨亲疏之别焉。凡人稍有知识,当以谱牒留心前。此谱不立,不知其为始祖,岂不于憾其前乎;此谱不修,不知其为续后,岂不于憾其后乎。吾应元公之后,素勤于稼穑,知文识墨者若只半升,故家谱未能得修,所幸者应元公约在大明崇被初年,从深渡移居到武阳,住了五代,尔后由文高公约在大清乾隆中叶再移居江村(今武阳乡方村),这段家史至今已有余年,有清明祭祖的墓址簿记遗稿可考。簿记落款为新字辈,排断乃伯父新正公撰记,非他人也。其憾58世前之先祖未乃查考载入本家谱:58世后作古之祖宗生庚卒年之年月均失考,故仅据现有资料选修本家谱。盼后嗣继余之志,将姚氏宗谱及家谱续修,是之深望也。为之序。

字派引:世传派字,了如指掌,添丁议事,务要遵循,何也?以其族大人繁,果皆依派定名,虽代传千百年之久,而上下之序,一触目而了然,虽居处千百里之遥,而尊卑之分,一称

名而不紊,岂不善哉。今闻得二十字列后,后之子孙,宜人人熟记,世世遵循,不可自作聪

明,以乱字派焉。

第六章文化艺术

应尚宗士、以文永维志新;民安国家、大利玉忠全福

三、民间帖式

民间多古礼,行礼皆用帖,书帖必有式,帖式皆有规。请客有请帖,送礼有礼帖,回礼有回帖,各类礼帖以婚帖最为复杂,有年庚八字帖、缔首礼帖、谢帖、星期书、女方回报帖、备物帖、拜帖、迎娶礼单、回门帖、男家郡名帖、男家到门帖、舆人轿夫)参帖、灯人参帖及接亲书、催亲书、谢亲书等等。拣常用者录之如下:

请客帖式:

例一:父为子娶请姑夫

犬子口口口结婚,荷蒙厚贶,谨订某月某日某时喜酌候教姑夫大人尊驾内侄口

□鞠躬。恕不介催

例二:祖父母健在,父为子娶请亲家:

谨詹于某月某日承严命为小子口口受室,喜酌恭慈迎尊姻兄大人台驾姻

弟口口敬约。恕不介催

例三:祖母在,父命为子娶,请一般亲春

农历本月某日承慈命为小儿受室喜酌候某某尊眷兄光驾眷弟口口鞠躬

例四:嫁女

小女口口,某月某日于归,荷蒙厚仪,谨订是日某时淡酌候教某某先生文驾

席设某处。恕不介催。某某鞠躬

例五:迁居请邻居

幸接芳邻,叨蒙厚爱,谨订某月某日洁茗候教某某尊驾某某敬约

例六:为母祝寿

农历某月某日,家慈七旬开一,桃酌敬迎某某尊驾。具庆子某某鞠躬

旧婚礼各种帖式

年庚八字帖

男方送女方:羽音乾造,甲子年十月六日已时建生大吉

女方回男方:商音坤造,丙寅年八月廿十日丑时端生大吉

注:年庚八字帖称“婚书”,根据男女双方时辰八字请先生推算。如相合者,男方出具议婚草帖交女方议定婚彩礼。

缔首礼帖

缔首礼,又称文定礼、贽定礼,俗称“前截礼”。有实物和以钱结算为“喜担”,本地以每“肩”六至十元为多。

以洋钱结算的礼帖

端、谨具喜担拾陆肩,每肩吉洋八元。

缔首之敬,忝姻弟鞠躬。

以实物的礼帖

饰金四色,喜亥壹佰廿拾斤,鲜鳞肆拾尾,德禽拾貳翼,喜饼壹佰斤,花金成封,现洋貳

佰。奉申文定之敬忝姻弟鞠躬。

星期书

方村志

星期书俗称“送日子书”,古称“请期文书”,在送清“前截礼”并议定“后截礼”(即迎娶礼)后,因男方选定吉日良辰,写一份送日子书给女方,客套之词凭笔者发挥。

龙凤星期

婚贵请期,礼当慎重。喜桑梓之联姻,赤绳焕彩;幸朱陈之缔好,玉树流光。谨涓本年八月乙亥之良日,敬迎令媛于归大吉。预报吉期,伏冀,仰祈金诺,俯赐玉成。忝姻弟□口率子口□鞠躬。

女方回帖

叶吉。百年偕老,同心联鹤发之欢;五世其昌,裕后济凤毛之美。蒙示星期,敬依遵命忝姻弟口口偕室□氏同鞠躬。

迎娶礼单

全福。姻弟口口鞠躬伏奉嘉命许以令媛贶室仆之男口口。兹将迎娶,敬涓吉以某月某日婚期礼迎,谨具不典之仪,用中迎亲之敬。伏祈。亲慈俯赐鉴念不宣。

端谨具名帖上达,庚帖平分,寫笺满函,星期叶吉福禄担全肩;百斤担依例;三牲全福

(副);玉粒盈斗(大米);满堂红红烛)拾对;喜包量佰念斤,喜子(鸡蛋)百圆;旺相(爆竹)拾全;

公堂礼肆元(银洋);大门礼貳元;小门礼壹元;花红礼两元;梳妆包貳拾斤,轿下食临议;糖

果满盒;喜酒陆拾斤,聘全满封,福寿双全。有鱼吉庆,迎娶之敬。

女方回帖

全福。忝姻弟口口顿首,伏承嘉命,委禽寒门,顾惟弱息,教训无素,窃恐费曷过辱厚

礼,更示吉期,不惟命是听,敬备以须伏祈。亲慧俯赐,监念不宣。

四、民间契约

今日村民处理分房及邻里纠纷多由村委会及其调解委员会出面,达成协议后一般立协议书为据,旧时处理此类事务,均由当事人、族中人、戚中人及中见人、代书人上桌面办理,立出相对契约,方受认可和保护。契约种类繁多,格式大体一致。兄弟分家,如父母尚在,多为订立分单阄书、分单阉书按”长子不出灶,次子不离窖”惯例,留要件做为“座长子”(即留交长子),其余按兄弟数列出产业分配份数,经抓阄决定。抓阄后按长子为“天字号”,次子为“地字号”,三子为“人字号”,四子为“鹅字号”,后者另编,列入契文。如父母皆亡故,兄弟协议则为“分家合墨”,财产分配由抽阄决定,多须为未成家之兄弟补助一定数额做为“讨老婆本”。

附:项氏兄弟协议“分家合墨”

立合墨人项有水、项有春、项有盛,缘因吾父幼自淳邑迁居江南歙邑南乡大洲源韭茱坞务农为业,所幸育吾兄弟三人,长二亲事已完婚,三弟年稚。父母早故,家场先年托中品搭均分,三弟亲事坐地壹业,以后娶亲贴补之用,余分受清讫。

内有基地老厨灶一业,坐众惟望同心合建,数年谈论已来,宽紧难逼,其一因以兄弟三人只聚一堂,分开建造免累宽手难成,于是又凭中整理重理墨据为凭。

上边基地分作两堂,外堂开间一丈七尺,归有春建造,里堂归有水建造,两下基地落

屋脊齐高,后建靠墙。厨灶各人因屋设法建造,长、二分定基地营成,其中有盛亲事未卜手中无力建房,老屋之房(房间)并老厨之屋归三弟(有盛)。楼上楼下堂前三人坐众,逢年喜庆之期,三人不能堆塞,此屋乃是父亲迁处之根源,不能尽其归一房。步灶屋之事,俟其

第六章文化艺术

长、二落成之日再归有盛经管安居。新建门前余地各人当屋凭界砌直插到界,有盛不得混争。各管各业,有始有终,三人有益,各心情愿,欲后有凭,立此合墨壹样三纸,各执一纸,永远大发存照。

民国拾五年六月日

合墨人:项有春项有水项有盛

族中人:项金恒

戚中人:凌大锦

中见:余世福

代书:余守谦

旧时租用他户之房屋(包括女婿暂住岳家)、租种耕地、经管林山都要办理租契,俗称租批”将租用项目、年限、责权、租金立上字据。

附:项氏承租鲍天梅房产、土地租契

立租批人项裕德,今身租到鲍天梅名下但有屋宇、厨灶、荒山、熟地、竹园一应在内,经管照应,三面言定其租,每长年洋叁圆正,其洋当年归楚(付清),不得误期,如有误期,听凭管业,无得阻执。倘有本家早晚取用,即日搬移,不得阻执。两无异言,恐口无凭,立此租批永远大发为据。

再批:熟地本家并无青苗,大买豆租交本家过节。

再批;荒山松杉杂木竹不得变卖。

光绪十一年

立租批人:项裕德

中证人:凌正顺、凌荣德

代书人:凌天武

甲方将屋产、田地转让乙方,付给适当款额,甲方称“立顶约人”,乙方称“立招白

人”,双方协议,不经官方公证,免纳税收,所立契约名为“招白、顶约

附:鲍天梅将房产、田地、山林承租给项裕德一年后即折价转让给项裕德:

立招白人裕德,立顶约人天梅,今因正用,自情愿将祖遗之业土名韭莱坞、株树坞现成小买楼屋一堂(幢)、厨灶、门前余地、猪栏并荒山、热地各业四至照依原形壹应在内,今来凭中立契出顶约与项裕德名下为业,三面言定得受顶约价大钱六十六仟文正,其钱随即收足,其楼屋、厨房、余地并荒山、茶柯、树木、熟地即时管业交于,不得阻执。其实两相仁义并无威逼等情,两无异言,先前至今并无重复交易。倘有亲房内外人等异言,系身出顶约人承治,不干受业人之事。恐口无凭,立此顶约,永远大发为据。

再批:大买豆租五斗九升三合交吴宅

光绪十二年十一月

亲房中:鲍承焕

中见人:凌正顺

代书人:凌天武

方村志

顶契

立顶契人鲍某,今因正用,自行情愿将土名韭菜鸠、株树坞、土墙舍一堂并熟地、荒山树木、竹园一应在内,今凭中立契出頂项某名下为业,三面言定受价钱肆元陆角正,其钱当即收足,其业即交经管。此系不得反悔,两相情愿,并无逼勒等情。恐口无凭,立此顶契为据。

光绪二十七年十一月

立顶契：鲍某亲笔

凭中人:凌某

立当契人方某,今需钱正用,自身情愿将父分受土名大塔现成熟地壹业,上至某户地

当契

磅,下至本家横路,里至岭,外至荒地,四至之内并茶棵果木一应在内,今凭中立契出当于

亲叔某某名下为业,三面言定,得受当币大钱贰仟文正,其钱随即收足,其地即时交于管业

下地作种,无得异言,并青苗一应在内,其钱不起息,其地不起租,其它五年之内不得取聘

五年之外听凭早晚照价赎回,无得阻执。倘(若)有外人等异言,系身承担,不干受业人之事恐口无凭,立此当契为用。

再批:中资大钱壹佰文正

再批:大买豆租参升正交与余宅收

大清咸丰六年六月

立当契人:方某

代书人:方某

收领

立收领人凌某,今因鲍某担有当契顶约一应在内,今因乾出某某业内,凭中串取,出钱贰仟壹佰文入后,俭出当契顶约不再行用以作故纸。恐口无凭,立此收领为据。

咸丰拾年三月日

立收领人:凌某

卖契

立卖契人凌集好、凌仰之、凌维新、凌成荣,

今因正用,自身情愿将形字五千六佰号计地税壹厘正,土名梅花形现成坟水壹呙共计六大明棺,将左边阁内靠边一长金并明堂,罗运拜台、毛坟成功标祀,出入路道通行,今来凭中立契出卖与项玉德名下为茔,三面言定,得受并洋九元正,其洋当即收足,其坟听凭早晚居旷,无得阻执。其税外赠贴大钱贰佰文正,历年生息,纳皇粮先前至今并无处交场。倘有内外人等异言,系身承治,不干受业人之事。恐口无凭,立此卖契为据,大发存照。

光绪二十四年九月日立

立卖契人:凌集好凌维新凌仰之凌成荣

中证人:凌可明凌四妹

代书人:凌大松

五、祭祀文书

昔时人亡重孝礼、逢灾多许愿、贫富靠酬神,如今酬神不再,愚忠愚孝、敬神信鬼已不被人们所效法,而旧时村民对此则十分看重。捐建宗祠,誉称“善德大孝”:死后牌位入祠

第六章文化艺术

中龛,百世不桃:产妇产中故,视家庭之大不幸,家人必请道士七七做、八八敲以破九地狱、五苦血湖超度亡者,脱离地狱,极乐安身,方可将其牌位入祠。凡经“破血湖地狱”人家必须书恭惟”文书留存后世,还有买坟地契等

（一）恭惟

混沌初开,乾坤交泰

道漫传宣子东土张宗大阐于南唐

流传科典,济死度生,俱有孝词,敢忘敷奏

臣今据奏为

人民国京都道箓司、江南徽州府道纪司、歙县道会司、舍台掌教大宗司

城东

大宋祥符二年()勅建天庆宫祝筵圣寿

大元元贞元年乙未(),壁至玄妙六邑发派丛林都等观

遵奉

金阙元皇大道祖,混沌开天建极尊。

太上老君混元上德皇帝,诏至西周东度函关,至圣宣王问礼西游天竺谟释皈氏真

迨至蜀都授于

汉祖天师三洞经书符篆济世,运筹帷幄,助国安邦

度生济死延今□口口代

天师教主勅赐

大真人府门下领授

上清三洞五雷都功经禄醮士主行法事

臣玄门同与奉

道祈思度亡功果事

谨然信香遥空上祝

当今皇帝万寿无疆太子千秋嫔妃共乐

两傍文武尽贤良四海干戈皆顿息

一人有庆天下太平普赖于行成归大道

臣代今据奏为

江南徽州府歙县孝女乡延宾里仁义大社现寓江村管居住

道赈破九凼地狱、五苦血湖延禧事

醮士口口口室□氏

男口口熄□氏

暨通孝眷人等是日虔诚哀拜

伏以

冥阻隔痛念抚育之恩,功果筵开当报劬劳之德

谨贡丹哀胃干

兹造痛念亡故名下：

方村志

先考讳口口朝奉方

先妣从河南郡口口孺人口氏

先姑河南郡□□姑娘

故室从河南郡口口室人口氏

切思吾祖生居徽土,忝在歙南,蒙天地复载之恩,赖日月照临之德,顷抛阳世,命返泉

乡,生平慷慨,性格温柔,一生为厚德之人,万事达自然之理,克勤克俭,丕振家声,乃知

竖不仁,竟尔五中抱痛,添筹无日,正作古人,抛尘世于九泉,做南柯于一梦,攸攸永决,杳

杳何知,永无再睹之门,竟有痛伤之念,然死者虽无复生之日,而生者宣与报之恩,今逢追

度之期,当致虔诚之念。

功德在前,亡人列后

再念附荐

方氏门中先远以及一切考姚男女众魂

惟此众魂先后云亡,音容阻隔杳杳何知。

今逢荐便同赴仙邦

涓今月良日,仗道修设

恭启荐修之礼,度伸追拔之仪,请正乙之羽流,演度人之科范。

灵宝启建,洁净家庭,设满堂之圣相,列次序之威仪,香花罗列,鼓乐齐鸣,道众装齐

衣冠整肃,请九龙之法水洒一室之清静。天开黄道,星现紫微,红光焰焰出东阳,瑞气腾腾

迷上界。迎师作证,签押公文,轰轰令召于符官,速速关腾于师,将贪函捧牒涉水登山,装行色之三盃,去云程之万里,恭迎神圣,接驾光临,俱降道场,证盟修奉,賑破九幽、嘉开五苦,引魂香汤沐浴,恭入蓝池洗涤,身心清净,更换彩衣,朝真谒帝解释宽愆。诵度人诸品之经礼灭罪三元之忏,燃灯挨转,照破幽冥,齊供冥王,斋开地府,仗三境之灵文,开九之暗

路,出得轮回,拔离苦趣,永不经于黑暗,常护虔于光明。躲离地狱,极乐安身,亡灵受享祭

筵,承领衣冠箱担,饯神以驾龙车,送圣而登凤辇,度之果功法事完满。

仰求道力指判生方

伏愿

东极垂慈,南宫开度,王辂天开,金阶云现

鹤引天门,狮通地府

东极宫中,放祥光而来接引;南丹火府,度之魂以去超界。

但愿亡者

正荐真魂早登天上之乡,附蔫灵魄同部金桥之路,

生生悟道,世世开经,步步逋遥,时时快乐。

攀龙扶风上南宫,跨鹤乘鸾游东极,仁寿香宜先宜后,遥路无碍无遮,度真魂出离黑

暗,超灵魄荐上光明。

仍念孝门显达,人旺财兴

子孙绵远,世代荣昌,棠棣联芳,孙枝航秀,房房发达,分分均匀,庆衍前人,晋恩后裔

亡者升天,存人吉庆,一切如意,万事亨通。

第六章文化艺术

谨歎以闻

口囗年口月口日立

(二)封金赞

昆仑山三十六脉,八方富贵来龙,八八六十四向向向安宁。

左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武,三分泥,四分土,恭心安葬,子孙发福!恭喜!恭喜!

注:封金即移动棺材校正朝向,校毕,爆竹齐鸣,子孙环拜,地理先生诵唱,参人帮腔叫

(三)地契

地契镇金井,四至定分明,八龙藏气脉,子孙万代荣。

无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定阴阳。禀阴阳而生,因造化死,神魂归来天堂,骸骨埋入地府。天则生人,地则生穴,立买契人孝士口口为先显口于口囗地买坟地一穴,东至青龙甲乙,西至白虎庚申,南至朱雀两丁,北至玄武壬癸,上青天,下至安泉,里至源头,外至水口,今凭李定度为中,比得孝士冥银九万九千九百九十九贯正,付于原地主张坚固名下,钱地两相讫,三面言定,八至之内毋许野鬼幽魂入内厥地作证,日月同明,如有顽梗之徒,奉九天玄女律、太上老君依律处治。

口年口月口日立

卖契人:张坚固

中见人:李定度

扦穴人:白鹤仙

依书人:双鲤鱼

注:亡人安葬前须按生肖选定山头、朝向,然后出具地契方能奉安。地契为直书,换行倒写一行,以此类推,现仍有人沿用,但内容及手续则有简化

(四)撒五谷赞

抓起公鸡时赞语

手拿起金鸡,此鸡不是凡鸡,

王母娘娘的报晓鸡,头戴紫金冠,身穿五彩衣。

金鸡叫一叫,紫微星高照

金鸡喚一喚,儿孙好榜样

金鸡点点头,代代好到头;

尾巴翘一翘,子孙个个孝;

翅膀抖一抖,子孙样样有;

金鸡跳一跳,代代有钞票;

金鸡舞一舞,能文又能武;

金鸡飞上天,迎来八大仙。

金鸡落地,大发大利(放下公鸡)

拿起五谷袋

五谷拿上手,男丁房房有;

手拿五谷袋,坟发昆仑脉;

方村志

打开五谷袋,子孙万万代

边撒边念

五谷撒向天,子孙万万年

五谷撒向地,大吉又大利;

五谷撒向前,代代有金钱

五谷撒向后,年年有鱼肉;

五谷撒向左,日月金满斗;

五谷撒向右,儿孙高福又高寿。

五谷撤向东甲乙辰,代代出贵人

五谷撒向南丙丁酉,富责年年有

五谷撒向西庚申辛,日日进黄金

五谷撒向北壬癸卯,子孙个个好

五谷撒一:一路顺风;

五谷撒二:两相和谐;

五谷撒三:三元及第;

五谷撒四:四季平安;

五谷撒五:五世其昌;

五谷撒六:六六大顺;

五谷撒七:七世同堂;

五谷撒八:八仙恭賀

五谷撒九:天长地久;

五谷撒十:满堂富責;

福禄寿三全

恭喜东家荣华富貴万万年。

注:旧时人故后多为厝放,若干年后择时进阁,进阁时要撒五谷。赞词多为执事者即兴念唱,故词往往不相同。念唱时,参加者需配合,每念一句,呼一声“好!

(五)祭文

中华民族文明古国炎黄子孙五十六族

诸子百家寻宗问祖弘扬忠孝诚修家谱

栖息山川贫地瘦土缺衣少食酸辛几度

病疫灾害求神拜佛祖祖辈辈含辛茹苦

焚纸烧香三叩吾祖呜呼哀哉泪洒泣哭

霹雳春雷建新中国破旧立新百姓作主

卅年徘徊抉择道路改革开放科技兴国

廿年发展实现宏图丰衣足食小康之途

延年益寿庶民祉福五业兴旺高歌欢呼

国泰民安祖佑洪福亡灵安息告慰先祖

六十八世孙民富顿首

第六章文化艺术

2年孟夏于合肥(抄录姚民富续修家谱)

六、计量

（一）尺

民间流行主要有砖木石用的五尺杆,多用木条制成,普遍用于丈量地基、梁、柱等较大型建筑物及器具。以尺、寸、分为度量单位,略长于三元尺标准,后改为与三元尺相同:角尺用硬木与竹片成标准90度角合成,用于校正器物角度,称“通尺”,也有按勾三股四弦五定律制成的三角形角尺,度量单位与五尺杆相同。竹匠用的竹尺,选用与一尺长度相近竹节的竹片,有两节或三节,以三节为多,一边略厚,一边略薄,以一竹节为一尺,故竹尺度量不尽标准,均大于标准尺。制作竹器全凭竹匠灵活掌握。裁缝用的通用尺,旧时多用木、竹制成,一尺长与三元尺相同度量,后改用打蜡布条。量地量路用的索尺(用绳索、夹布条标出度量单位)。

20世纪60年代始用以公分为度量单位的米达尺,有木制能收折的公分尺,皮革制能

收转的皮卷尺,裁缝专用的软尺。70年代后,则多用以米、公分为度量单位的钢卷尺

(二)斗

本地旧时主用于计量粮食。斗多用木头制作,有成鼓式的圆斗,有上大下小的方斗,多以本县竭田斗为计量标准,因标准与官府额用量相等,故称官斗”民国间推行新市斗,每斗约合15斤,本村交易及付酬、交租均用此类型斗。斗配备斗刮,以示计量标准。竹篓容积均以斗为标准,主要有五斗篓、八斗篓、二斗扁篓等。

斗以下为升,又称“官升”,竹筒制,也有用麦秸编制的,多与斗配套,十升为一斗,称

“打斗升”。另有一种略小称“八合(音给)升”,和略大一点的“碓份升”升以下为合,多不用

则用“筒”,一般三“筒”为一升,多用于量豆换豆腐,市场交易少见。

旧时本村也用斗、升、筒作为旱地计量单位,因旱地不能计算准确面积,则以播种六月黄豆种子数量而代之。

(三)秤

旧时皆为杆秤,有官府额定十九两多为一斤的松萝秤,廿四两为一斤的肩平秤,廿七

两为一斤的双钩秤,十八两为一斤的司马秤。民国间,十八两秤本地仍有人沿用,其余则少见,普遍使用十六两为一市斤的曹平秤,俗称“十六两秤”。十六两秤斤两换算麻烦,民间采用珠算斤求两、两求斤换算口诀,大为便利:

斤求两

一、退六二五(0.)二、一二五(0.)

三、八七五(0.)四、二五(0.25)

五、三一二五(0.3)六、三七五(0.)

七、四三七五(04)八、五(0.5)

九、五六二五(0.)十、六二五0.)

十一六八七五(0.)十二、七五()

十三、八一二五(0.8)十四、八七五(0.)

十五、九三七五(0.9)十六、为一斤(1斤)

两求斤:

方村志

一退一六、二退三二、三退四八、四退六四

五退八、六退九六、七存一一二、八存一二八

九存一四四、十为一斤

旧时除普用杆秤外,尚有店家的铜盘秤、戥秤(药秤),戥秤以钱计量(三钱合10克,以下为分,10钱为1两。旧时药方计码别具一格:

旧斤两码(俗称“片柴码”):

9年,采用国际公制改为十两秤,十两为一市斤,两市斤为一公斤,两千市斤为

吨,并始用磅秤。8年,戥秤改钱为克,五百克为一市斤。4年废除市斤试行公斤秤

店家始用以千克、公斤计量的台秤,后发展有电子台秤,但民间仍然使用以十两制的杆秤为主。

(四)提戥

主要有竹制、铅皮制两种,分一两、二两、半斤、一斤四个型号。一般为店家所用,农家偶用者则作为提取但不计量。现时在商店中惟酱油仍用提戥,打酒、买油多为用秤称取。

附序数码：

方村志

第二节轶事传说

一、逸闻轶事

方洪淦从军记

方洪淦是方村早期的中共地下党员,在李春海、方增进、张爵益领导的早南游击队当游击队员。经张爵益等介绍参加中共地下党组织,活动于金竹、朱村、竹筒坦一带,后加入胡明、刘奎的皖南游击大队。村人只知他是游击队员,后来当了不小的军官,70年代享受离休待遇,住绩溪军人疗养院,多不知他从军轶事。

7年,久离家乡数十年的他,时年68岁回故乡寻亲,才向族人讲述了从军前后的

段经历,并在堂弟媳方连珠陪同下探望前妻,才得知前妻半年前已过世。

父亲方运良,从小就在上海做生意,在上海娶妻生一子一女。后因患病早逝,母亲无力抚养子女,故将六岁的他托付江村堂伯方松柏,由略长于洪淦的堂姐方桂囡、堂兄方大桂一起牵带过日子。因他出生后一直在大都市生活,农村生活极不习惯,连过木桥都得要人牵着走,更不用说推磨、打步白(磨粉、春米之类粗活)。堂伯家土地少,吃口多,生活本来就不富裕,小孩到了七、八岁就必须帮做家务活,一贯野性而缺乏教育的他什么也不会做,也不想做,却练就了一口油腔滑调陋习,动不动就跑往洽河堂姐方爱凤家,久而久之却常遭到爱凤婆婆的白眼。

12岁时,一日从洽河归,不曾与家中任何人招呼,便出走了。先从正口过江(因八亩山有一堂姐),在七贤太和尚寺投宿。第二天不曾去堂姐家就直奔深渡,在深渡沿街乞讨,讨就是三年,家人多次寻找而无果。后又经梨树岭流浪到北岸,在北岸一带乞讨为生,后沿途流浪至绩溪县城。

某日,遇县城附近山庄一卖柴农妇,农妇见他生得一表人才且伶牙俐齿,便向前搭讪

得知是孤儿又无家可归便收留下来,后将女儿许配与他。一度日作夜归,相安无事。

两年后,因妻子不育,心中极不快。在一次打柴时,结识旱南游击队员,后参加游击队从此走上军旅生涯。过了两三年后,因所在支队遭国民党清则时受挫,一度返回妻家。约半年后,闻队伍重整,再次毅然离别爱妻、恩母归队,投身革命。

此去一别十多年。解放后,他被安排在绩溪某军人疗养院工作。再次回家时,恩母已过世,妻子也改嫁。俩人相见,各诉苦衷,十多年来因不识字也从未给家中捎过信,妻子误以为他早已不在人世而改嫁,而他却成了单身一人。后在绩溪成了家,在此期间,前妻也常去单位看望他,送上家乡土产,照顾坐月中的他的后妻。因顾及社会影响和后妻猜忌,故向组织报告恳请调动,后调往无为县某林场供职。

第六章文化艺术

方文蔚当壮丁始末

民国30年()冬,方文蔚在家门口做锄头柄,以备种冬麦。保长带着两个身背长

枪、手拿绳索的国民党兵向方文蔚走来,方文蔚放下锄头柄说:“不用捆,我自己走”便告

别家人,离家当壮丁。国民政府实行兵员摊派,先为四丁抽一,后为二丁抽一,俗称“抓壮

丁”方文蔚兄弟四个,为躲壮丁,其父将两小儿子分别过继村保长和甲长时值二丁抽一,

其父为派壮了事,谋于武阳妻舅,因方文蔚婚后刚生一女,遂商定让弟弟去。文蔚得知,念

弟弟年纪小,未历过事决定自己去。

方文蔚生于民国8年,十三岁走杭州学竹匠,稍长,游走于上海、温州、义乌等地,颇有见识,且体格高大,机敏善变。入伍后,即选为上等兵,当机枪手。后部队开拔浙东温岭

带,进行抗日斗争活动。两年后,方文蔚在战役中被子弹击中嘴唇,血流如注,后勉强止住

但因战地医疗条件差,高烧不退,几度昏迷。部队以为害肺痨,存活希望渺茫,遂将他扔进

荒山野岭。深夜,露湿风生,文蔚因被冻醒,但觉身下硌得难受,伸手摸去,方知躺在尸体

上,顿毛骨悚然四顾寂寥,于荆条中见十丝灯光,方文蔚在死人堆、荆棘丛莽中跌滚着,朝

灯火爬去。天亮,方文蔚爬进一个村庄讨水喝,问起部队情况,方知已转移,去向不明。在村民介绍下,方文蔚加入地方抗日保安队。不久,地方抗日保安队出了叛徒,被日军围攻,方文蔚等大部分队员被俘。几月后,日军见方文蔚较老实,就让他干些杂活,如打水、做饭等,方文蔚趁机与干杂活的队员谋划出逃。因方文蔚做手艺时到过此地,情况较熟悉,后几人如愿出逃,各自回家。方文蔚归途中遇到地方抗日游击队,遂向游击队提及个人遭遇,队长邀他加入游击队。方文蔚思家心切,婉言谢绝,以子弹数颗相赠。方文蔚告别游击队,翻山越岭,乘早摸黑,从温岭经淳安洪桥头、牛岭后、歙县方坞,一路奔到虎坝山妹妹家。妹妹见他首如飞蓬,衣裳褴楼。听了方文蔚离家经历后,说:“自你去后,音信杳无。数月前,小川区公所来函,说你已死,让你家去领抚恤金。妈妈天天哭,说人都没了,要那几块钱有啥用。爸爸不信,说凭你的机敏,一定会回来的,家里至今也未去领钱”方文蔚下山回到家里,见女儿已蹦跳而行,可女儿却以为他是讨饭的,吓得号啕大哭。

方文蔚当壮丁经历令人唏嘘,但为抗日尽过绵力,且死里逃生,终与家人相聚,得以子孙繁衍,实乃万幸。

(方文蔚子方世灶口述,张艳红整理。)

难得后妈

人人都说后妈难做。几千年封建习俗,衍至人们对后妈投以世俗的眼光。后妈俗称“蛮姆”,旧社会将续娶称“接面”,其地位则略低微,为此,人们把自卑、挂苦脸喻作“蛮姆相”将不受器重遭不公正待遇的人喻作“蛮姆生的”做后妈除要面对世俗的偏见,还要面对新的家庭,尤其是前娘所生的子女因缺乏亲情很难进行感情上的沟通和磨合,谓别人的疮岚不靥肉”(俗语不贴心之意)。一般丧母的孩子,脾气多为怪懈,一旦发生事端,遭受指责的往往都是后妈,因此,有些妇女极不愿意嫁给丧妻且带有子女的男人。

如今,随社会的进步,人们思想素质的提高,封建习俗日渐淡化。社会地位人人平等,

方村志

但再婚做人后妈仍然存在同样难处。如何做好后妈,章如理为村人做出了榜样,她以感人的行为成为方村百姓公认的、值得后人学习的好后妈。

章如理,又名如华,南源口忠堡人。20世纪60年代初与小学教师方大权结婚。方大权前妻病故,留下八九岁的孩子方骏,为了工作,只能托付给父母照应。失去母爱、缺乏父爱的儿子从此养成少言寡语孤独且不合群的脾气。当时作为人民教师的章如理正值青春年华,家庭条件又好,为此,家人和亲友很不理解她为什么要选择做后妈这条路,这个后妈是否有点太委屈。

结婚后,家庭发生很大变化,两个老人紧锁的眉头舒展开了,儿子方骏脸上开始露出

每天高高兴兴地上学读书,放学回家帮爷爷奶奶做一些力所能及的劳动。每逢礼拜(周末)夫妻双双回家看望家人,一家人其乐融融。文革期间,方骏辍学,她便张罗为其寻师学艺,日后能有一技之长。不料学艺期间,方驶不幸摔伤右手,送上海治疗。因伤势过重,终成残废。在后妈不嫌不弃、精心调理及精神鼓励下,使其重新鼓起生活的勇气。几年过去，章如理为方大权添了一对双凤胎黎与霞,后又添一子健。为了更好照顾这个家,两人要求调到就近的治河学区任教,后方大权又被调到政府部门工作,并在后山建了新住房。虽然生活过得不算宽裕,但毕竟有一个温馨的家,章如理与方大权同舟共济,撑起这个家,于乎,村人都说这个后妈当得值。

天有不测风云。1年至年间,公公婆婆、丈夫相继去世,生病护理及后事大

多由她一人操办,其辛劳程度可想而知,也是一般妇女难以承受的。此后她成了这个家的主心骨,除促成三个孩子的学业外,最放心不下的是非亲儿方骏,因右手残废,虽然靠顽强的毅力生活勉强可以自理,但绝非长久之计。为此她到处托人为其寻找对象,张罗成家,以还丈夫之愿。后经人介绍娶寡妇凌某为媳,婚后生一孙志强。事情本该可以告一段落,但儿媳凌某不善当家理财,看着残废的儿子和一脉相承的长孙,又唯恐不利孙子的成长和耽误其前程,便决意要把孙子照应到小学毕业,为此章如理的行为一度感动许多村民,感动之余不免叹息:这个后妈当得太劳碌了。

从困境里走出来的章如理,怀着对公婆、丈夫的思念和寄托,肩负着撑起这个家的重任,很快恢复平静的生活。长子有了一个家,不需要再去过多的操劳,孙子在自己身边上学,学习成绩也还不错。两个女儿和小儿子先后有了工作并各自成家立业。在孙子志强小学毕业那年,她退休了。退休后轮居县城和方村照应子女们家庭,照看孙子外孙,修修祖宅,拜访乡邻。6年,宁静的日子又被飞来的横祸打破,长子方骏患癌症,多方治疗无效身亡,又是她一手操办后事,安顿家庭。常言道:“太婆不管三代事”,何况对一个和自己没有血缘关系的人。再说她为了这个家已经是尽其所能,做到如此田地,可算是一件了不起的事情,但却毅然表示为孙子志强提供学费直至学完高中考上大学(注:志强不负众望于9年考上大学),这一壮举再一次感动村人,无不称赞这个后妈品德太高尚了。

章如理不仅是个好母亲、好妻子,更是个好老师。在方村任教期间培养出百余个好学生。同时又是个公益事业的热心人,多次捐资为家乡修水井,浇筑水泥路面。总而言之,她是一个难得的好人。

第六章文化艺术

母子情深

7年11月18日,享年93岁的凌月桂谢世,那梳洗整洁的黑发,童颜般的慈容,紧

闭的双眼显得那么安详,走得那么安然。

葬礼既简单又肃穆,许多相邻亲友为其送行,堂前正中挂一“奠”字,两边是儿子方世

根自编的挽联,上联是“慈乌知反哺羔羊犹跪足”,下联为“人不孝其亲不如草与木”;大门

挽联为“生前厚养实为孝道,归后薄葬真乃贤儿”。是日下葬,柩是未经油漆的棺木,坟是未用砖砌的土坑,可谓名副其实的入土为安。

晚宴后,相邻亲友转入话题,七嘴八舌地谈论起月桂生前的为人及孝子世根的孝道。

世根出生后,父母疼爱有加。为望“直长直大”(方言无病无灾长大成人之意),昵称“小狗”。不料9岁丧父,痛失父爱母承父愿对其百般关爱。慈母时值四九年华,因勤快伶俐,月貌花容,善言谈,心地善良,故引来诸多求爱者,导致萌发改嫁念头。一日隔壁方大裕与世根逗玩,冒出一句“你再要做拖油瓶了”。10岁顽童不解其意,请教邻居老人,懵懂中悟出母亲要带走他与别人“找对象”(方言嫁人之意),一向温顺的他一反常态执意反对。从此,一放学就直奔家中,一见家中有上了年岁的男人,就立即拿起扫帚直往其头上打,且不听被打男人和母亲的任何解说,直至将其赶出家门方休。母亲无奈地望着执意的儿子,数次谢绝前来提亲的人。从此儿子每晚都枕在慈母的胳膊上安睡。慈母不时用手抚摸儿子的身子,从头摸到屁股。有时流着泪水叨唠:“你不许我找对象,那你就要好好读书,学出来当先生(教师)赚钱供养我。”心扉初开的儿子似乎明白慈母的心意,也满含热泪哽咽道:“我定要好好读书,长大赚钱养您”。幼小的世根把誓言暗暗埋在心里,从此发奋读书,初小考高小,语文、算术获双百(分数)名列榜首。16岁就当上人民教师。母亲把儿子的成长和进步看在眼里,甜在心里,苦吃苦做撑起这个家,把三个儿女抚养成人。

儿子当上人民教师,有了固定收入,辛劳一生的母亲本该安享晚年。母亲却不然,一面坚持参加农业劳动弥补家用,一面帮儿媳料理家务,照顾孙子,好让儿子安心工作。直到78岁还主持家务,掌握全家经济收支,而且身体一直硬朗,医院,仍然黑发童颜善言谈却不愿亮相公众场所(10余年未曾上过马路),爱梳洗总爱穿素衣旧裳。而作为儿子却也非常争气,在教育岗位上有一定建树,常受到学生家长的口头嘉奖,得到领导的表扬,每到周末总不忘带上慈母爱吃的水果、糕点,并常念叨着要慈母注意休息保重身体。

时光流转至4年,45年教龄的儿子光荣退休。退休之日,母亲亲自帮厨招待客人,也为儿子归里接风。说来也怪,次月就病倒了,一病就是四个年头与说是50年前儿子“赚钱养母”诺言的因界报应,于是母子情深的心灵感应,不如说是一个伟大母亲对生命的延续发挥出超常毅力和终极的支撑。儿子在岗时,儿媳因生活不能自理,无力尽其儿媳孝道,孙子前程更耽误不得,母亲硬撑起这个家。儿子退体了,可以时时在家伺奉老母,接替支撑,心中踏实,不想乐极生悲,一病不起。

自古养儿为防老,如今敬老是美德。母亲病倒后,四年中儿子一直守在慈母床前,端茶泡水,梳洗更衣。因母亲属老年痴呆症,言行身不由己,能吃能拉,母亲想吃什么给什么。常年牛奶当茶,鸡鸭鱼肉不离,水果糕点不断,犹为病变后的八个多月中,拉尿拉屎不能自控,随拉随时清除,每天将全身要清洗一两次,随时来人看望都闻不到异味,直到病故。

方村志

至今世根仍然睡在慈母生前的床上,母子的深情始终未了,而其对慈母的孝道得到村人的称赞和仿效。

现在,他的孝道风范在儿孙辈已收到潜移默化的效果,果真是屋檐水落地,滴滴不走移啊!

丢“车”保“卒”

20世纪70年代,电影《龙江颂》热映。影片主人翁江水英舍小家保大家,破堤泄洪保大坝,时称“丢车保卒”,成为时尚口头禅。与此同时,村民方世遂却演绎了一场“丢车保卒的家庭亲情剧。

方世遂兄妹八个,除一出嫁的姐姐,他为长子,可以想像那个年代家庭状况之艰难

年未读满一年初中便辍学在家,务农、守牛、割草、跟父亲学篾匠,牵带弟妹,并积极参加共青团、民兵活动,可算是一个活跃分子。4年村里推荐他去歙县五七大学学习农业科技技术,回来后一心扑在水稻育秧、移栽、防治上。

鉴于家庭原因,眼下已有30岁却未曾找上对象(即未婚),同龄人及少时同学的小孩

都早已上学读书。7年经大姨介绍才与本村方彩云结婚,同年11月生下一女孩,取名

桔芳。

天有不测风云,灾难却降临到他的头上。一直有病在身因疏于治疗的妻子突然去世他抱住妻子悲痛欲绝。料理好妻子的后事,抱住刚满三岁的女儿,含泪在自己的工作日记上写下:我失贤妻儿没娘,悲痛欲绝绞断肠。立誓续继彩云愿,丢车保卒把儿养。

从此,他把亏欠妻子的爱倾注在女儿身上,抱着女儿行动,背着女儿劳动,逢人便称“丢了‘车’,保住“卒”。有热心人为他张罗再娶,都被断言回绝,为保住“卒”,宁愿放弃己的“车”。为此一度在村民中产生“丢车保卒”口头禅。

就这样,一泡屎,一泡尿,既当爹,又当妈,硬把女儿拉扯成人。后招外山太姚林通为婿。6年起,政府给予每年元的计生奖励,使其过上安康的晚年。

和谐家庭

说起和谐家庭,村民则首推汪大成,提到汪大成先得从他这个特殊家庭的离散组合说起：

汪大成,本县棉溪向坑人。母亲凌凤良民国35年6年嫁到向坑,民国36年生下大

成后又添一男三女,后父亲病故。8年因建造新安江水库全家移民,凌凤良携子女迁居歙东,因身居异乡人地生疏,寡母难养众多子女,相继将3个女儿分别送予岔口、洽河、街源他人继养,携子大成、仕成投奔方岭下姐夫余祖茂

话说两头,张世,武阳村人,妻故带两女寿娣、寿珠和时年75岁的老母亲江顺姣,也

因建水库移民,8年迁移歙西塌田,因水土不服携小女、老母投奔方岭下妹夫余守明。

年经村人撮合,凌风良与年长9岁的张世结合,后生一女寿凤,一家七口,凌

良又将次子仕成送往旌德继养。汪大成时年17岁,与继父、生母共同挑起做农活、建造园、照顾老小的家庭重担。生活虽艰苦,倒也相安无事。

第六章文化艺术

9年汪大成娶妻江雷云,0年生长子名小林,后另立锅灶。其父母张世闲与凌风良于年、0年再添两女,此时老母已是83岁高龄,长女寿珠嫁人,二老辛劳成疾家庭日渐贫困。屋漏又遇连夜雨,2年老祖母顺姣及母亲凌风良先后去世。继父张世也在3年病逝,撤下时年9岁的寿风、6岁的寿英和3岁的小英三个女儿。

分开另过的汪大成毅然挑起重担,将3个同母异父的妹妹收留到身边,多次谢绝愿意收养的好心人。古人云,长兄为爹,长嫂为娘,但这个“爹娘”却当得十分辛苦,他自己成家后,5年中连得3子,加上3个妹妹,夫妻两人要供养6只饭兜(小孩饭碗),在那劳动,天只有两、三毛钱的年代,要供养6个小孩生活并提供他们入学简直令后人不可思议。

汪大成治家有他的宗旨,一是不论妹妹、儿子一视同仁不分彼此,同样得读书、做家务,同样生活;二是一律服从他的安排,听从他的指挥,不得各自为政;三是全家和平共处不许谁欺负谁:四是在未成家前,经济上交由其统一支配。因此兄弟、姐妹、姑侄间相处如宾,互相照顾、互相帮助,互相体贴,互相谦让,生活固然艰苦但过得却很开心。

后来,三个妹妹相继出嫁,三个儿子也先后成家。俗话说:穷人的孩子早当家。现在三个儿子媳妇都在外创业,都建起城市式的楼房。而头发全白的汪大成仍然在为他们维持家业,把爱传递到孙后辈身上。每年三十晚全家人照例围坐一起,先开个家庭会,褒贬儿孙、吃团圆饭,此习已成家规至今未变。

二、民间传说

龙儒的传说

龙儒从小聪明过人,长有三十六颗牙,算命的称其为皇帝命,民间称之为“三十六牙”

其母在饭后忙于洗刷锅瓢碗盏,忽听报儿子乡试夺魁,兴奋至极,无意间将一把筷子击向

灶台,从而激怒灶神。灶神上奏天廷,玉皇大帝特派天神下界惩处。顿时乌云密布,雷声大作,其母见势不妙,紧抱其儿,三十六颗牙因紧咬母亲衣角而不曾换去。母亲不断向天赎罪,方保孩儿性命,一副皇帝骨头却被换成讨饭骨头,屡试不第,从此落魄,遂云游四方,乞讨为生。因三十六牙尚存,三十六牙唯皇帝独有。据说皇帝开金口,句句能应验,故龙儒随便开口,均能兑现。

一日，三十六牙从深渡沿新安江而下,行至五里亭汪公碓(水谁)已是中午时分,见民工正在修造水竭拦水坝),因水流过急,施工相当困难,八人抬的巨石难以下脚。龙儒见状随手用竹箕装上石子,沿坝基撒去,嘴里念念有词,顿时一条竭坝即刻砌成。塌坝参差不齐却十分坚固,民工谢过龙儒,并用酒饭待之。

三十六牙继续前行,行至武阳,欲在油榨乞讨,因榨工忙于榨油不曾理会。龙儒忽见诸多蚂蚁正在抢食豆粉,便随口说道“人皆未吃,尔等倒先食之!语毕,蚂蚁均不见踪迹。从此,凡榨油坊内极少见蚂蚁。

在武阳下村虎坝源口处有一关帝庙,俗称“忠烈庙”又称红庙”庙中菩萨数尊,龙儒

在庙小息。次日,见虎坝源水在此出口。虎坝源山青水秀,一眼望不见源头,龙儒好奇,沿

方村志

坑而上,却少见人家,直至山顶才见此地已有人居住。小山庄中两眼水塘清澈见底却无鱼,山民待以便饭并道:“白饭请便,憾无好菜”。龙儒随手摘把柴叶,用塘中之水洗出叶中之汁,再加入草木之灰,即成块状,对山民说:“以后缺菜可取之”。从此人们在缺菜时则摘取此叶,捣碎过滤后加入豆秸之灰,后人称此柴叶为“无饭叶”(今称乌饭叶),称成品为“无饭豆腐《植物名腐婢,叶中含有较多叶蛋白,故能凝结成豆腐状)。

虎坝村后有一片山地,地中间作桐子,龙儒至此肚中来急,即小解。便毕,随手摘一梧桐树叶擦屁股,不想叶上有一毛虫俗称叉刺),刺得屁股奇痒难当,便指树骂之:“桐子桐子三年生,两年死”,故桐子树寿命极短,等到会结果不几年便枯死。

三十六牙从里山过岭,眼前顿时开阔,山脚有一大村便是江村。江村人在各大山坞

沿坑就势建造数十层梯型水田,大仅亩余,小至“一亩十三丘”。时遇大旱,需人工日夜守

望,阻截坑水。龙儒沿坑而下,已过中午,腹中空空,饥饿难忍。见一农妇坐于坑边,一边看水,一边在石头上搓线(方言栽借,便上前搭话,遂知悉种田缺水之苦,龙儒忽想虎坝源水充足有余,何不引来救田,即对农妇说道:“汝若能炒九个菜供饭,吾则将汝水田放满”。农妇将信将疑,灵机一动,摘取田边韭菜回家用韭菜合烧豆腐(称十个菜)款待。龙儒夸农妇聪明且好心,随手用拐棍往上坞源头石壁上捅了一个洞,口中念明:“干煞虎坝源,来救上坞田”为不致顾此失彼,又补充道:“立春水归上坞用,立冬再归虎坝源”。话刚落音,洞中泉水喷涌而出从此,一到开春,上坞坑水不断,大旱之年不断流,用水富余。后人将水引往下坞、半坞、前茬、铁丁山及江村腰田等地浇灌农田。立春过后,虎坝山水塘难积满水。田水放满,农妇施礼,龙儒再次谢过农妇,又随手摘下一把竹叶撒在田沟中笑道:“以后缺菜,可取竹叶鱼”。从此一到种稻季节,坑中田内皆有形似竹叶的小鱼,后人称之为“竹叶鱼”

上坞田及它处水田在20世纪80年代已改为桑园,栽借石仍存于田边,石洞口仍然流

水不断,水坑中仍偶见竹叶鱼。取之不尽的上坞水,今已被南水北调,供上水碓及方岭下

余农户余村民生活用水。

吴坑龙腾社屋前

江村村西有一山坑,源于龙岩尖西南侧,因吴姓率先在此居住,故称“吴坑”。数百年前,在源头往约源的路边有一小屋,住有一个带发修行之尼姑,人称“慈姑”。慈姑居住之处,后人则称慈姑垓。一天忽雷雨交加,一条小龙遭天谴,落在慈姑用水之小水窟中。若干年后,小龙渐长大,在一次大雨中,小龙借水力冲击水窟,顺润而下,终因力弱,无法冲出水坑进入大川竟困在社屋明代社屋建在吴坑前、水圳下的水塘之中。又过了若干年,劫数已尽,小龙乘暴雨奋力冲出水塘,顺吴坑翻腾而出,将吴坑坑底捣得天翻地覆。至今坑底仍然乱石峋,坑边千疮百孔。从此,村民将“吴坑改称“龙坑”,小水窟处称作“蛇山”蛇为小龙)。

秤茬

江村(今方村村东对岸,有一大片梯级水田。此处虽然地势较高,但有常年不断的上坞水,旱涝保收,每年收成均强于别处,故称“千秤茬”。

千秤茬大部田块原属关公后堂所有,田主因父子外出经商,产业交于女儿管理,该女

后嫁于小源井潭,该田作陪嫁仍归其女所有。女儿的井潭夫家属大户人家,男人也在外

第六章文化艺术

经商,留下妻女胞妹在家料理家务,故将江村水田租与江村人耕种,每年交付稻谷为租。

一日,姑嫂二人正在碾屋碾米,拉磙子的公牛翘尾巴拉屎,将囊袋(阴囊暴露无遗。姑嫂由感而发,引出男人话题,姑问:“囊袋吊在裤档内何以行路?“嫂无言以对,忽见一秤砣形似囊袋,灵机一动便对姑讲:“何不挂在裤内试试”。此时恰有江村佃农上门交租,偷听得屋内议论,又从门缝窥得其秘。不多时,姑嫂开门见挑谷交租者,便问:“何时挑到?交租佃农答道:“已来多时,见你们用秤砣比囊袋没敢打扰”姑嫂羞惭至极,无地自容,更惧此事外传,定有不贞之嫌,必招祸端,见交租者多为娘家族人,便百般笼络来人,达成口头约定千秤茬田块赠与佃农,佃农须永保其秘不外传。

从此,千秤茬水田重归江村所有。但世上没有不透风的墙,终因隔墙有耳外传,此事露底后,并潭人叹惜道:“秤砣比囊袋比脱(方言音塌千秤茬!

因懒失仓龙

明末,江村方氏进入鼎盛时期,方关后裔前堂、后堂皆成旺族。传至64世,后堂方一洪家境渐裕,拥有十几亩肥田,年年好收成粮食自给有余,周边山民常来他家购买。方一洪家有一粮仓,用于屯放稻谷,平时买谷者均从此粮仓畚取。说来奇怪,每次卖掉稻谷若干粮仓却不见浅。据说仓内有一条仓龙,能使稻谷永不短少

一日,一山民前来买谷,主人不在。其媳极懒,叫来人自行开仓取谷,不料仓龙却被来人同谷一道奋入米袋挑走。挑谷人越挑越重,米袋越来越满而山路越来越陡,挑谷人遂将稻谷倒掉一些,不料将仓龙倒在野外。仓龙腾空而去,从此方一洪家粮仓再也不能随取随满。

墙角助

解放前,方氏宗祠祠会每年要进行一次祭祖集会,并按男丁发放米棵、猪肉。旧时司仪用拖腔照名单念诵“某某一丁”,在念到方庆支族属下人丁时都有“墙角助一丁”。墙角助并非人名,原来在清康熙年间方氏迁建宗祠时,栅栏门外尚缺地皮一角,如将祠堂缩进一尺则栅门至大门之间空间太窄,正面缩小一角又不受看,如改坐向,则大门与客厅正中不在同一轴线,而古建筑讲究风水,前朱雀后玄武,若不成子午线则不成祠堂。正在众人为难户主方子勋自愿献出一角地皮,难题遂解。

后经宗祠各族长议定,每年清明祭祖均付予“墙角助”一丁的棵肉。此习共沿九代,直至解放。至今祠堂(今小学西侧巷道仍然狭窄。

张老太化险为夷

村西有一山坞,名为茶培坑,住一张姓,因人缘特好,与村中各姓关系密切,张家便成

为村民劳作及斫柴歇脚之地。张家一儿四孙创下丰厚家业。张老汉死后,儿孙各奔东西,留下偌大空房和耕牛一头,张老太一人守居,时间一长,屋漏连连。

在一雷雨交加之夜,一小偷潜入牛栏,伺机偷走耕牛。不料有一老虎同时入宅寻食,张老太乘闪电看在眼中。在这紧急关头,急中生智,张老太大声自语:“我老虎也不怕,小偷更不怕,就怕屋漏(房屋漏水)”。老虎听到后想“我乃山中之王,屋漏为何物,难道屋漏比我厉害?”正在猜测时,又过一道闪电,老虎忽见一小偷身影,误认小偷就是屋漏”觉得此

方村志

地不可久留,还是逃生为上。老虎冲出房屋,落荒而窜,却被小偷看见。因天昏地暗,小偷误认老虎为耕牛,心想耕牛跑了,莫不白来,因此不顾天暗路窄,赶紧追去。老虎见“屋漏”追来,则跑得更快,小偷穷追不舍,终未得手。老虎经此一劫,从此不敢再来,张老太化险为夷,从此相安无事。

耘田捉虼蚤

每年夏秋季午夜直至早晨,林中百鸟皆停止啼叫,唯独一只鸟儿不厌其烦地反复啼

叫:“耘田捉虼蚤跳蚤,方言音给枣),狗吃白米饭,盛印三顿拐,囊袋掉盔盔”。仿佛在向人

们讲述一个凄凉的故事。

阳春三月,一农夫在为水稻除草(俗称耘田)。中午时分,火辣辣的太阳晒得衣裤上跳蚤频频活动,农夫奇痒难耐,脱下衣裤捕捉。女儿送来中午饭,见此情景,羞得不敢将饭送到父亲身边,随手将饭萝放在田角悄然而归,不想午饭却被野狗偷吃。已过午饭时间,农夫不见女儿送饭来忍饥干完农活,发现田角空碗,误认为米饭被女儿贪嘴偷吃。回家后,不问情由,拿起拐棍便打,女儿因难启齿而不敢直言,越想越气,一时想不通寻了短见,后来变作小鸟在耘田季节夜深人静时向人们一遍遍诉说。

春米筛糠

每年春暖花开、百鸟争鸣的季节,一到天黑,百鸟入窠,停止啼叫,唯有一鸟反复啼叫:“春(方言音中)米筛糠,春米筛糠”。声音有点凄凉而悲壮,原来也有一个故事:

传说有一少女,十三岁做人新娘,夫君在外学生意,常年不归,少妇挑起家庭重担,春

播夏耘,纳鞋搓绳,斫柴拉火(方言意为砍柴、烧饭),服侍上人,一年不得空手。

一日天黑时,劳作一天的农人皆入睡,唯少妇独自一人在水碓里春米筛糠,因疲倦而

瞌睡,不料被春杵撞伤致死。死后化作小鸟,在每年檬花开时(一年中最易瞌睡季节),告诫夜作之人不要打瞌睡。故此,人们把打瞌睡喻作“舂米筛糠”,把不知名小鸟取名“舂米筛糠”。俗称“檬花开,慈卖卖”,慈卖卖指睡觉十分沉、十分好睡之俗语。

第三节歌谣谜语

一、儿歌

△推(方言音胎)拉磨,磨拉推:推点粉,打锅盔:打给哪个吃,要给(方言黑)印旮妹仂

吃。推拉磨,磨拉推,推点粉,打锅盔;妹妹吃两个,歇歇又来推。

推茶哥,磨茶郎,打发哥哥进学(方言音合)堂;学不了三年书,出来做个状元郎。推茶

哥,磨茶郎,打发哥哥进学堂:生个儿郎不念书,出来做个磨茶郎。

注:以上两首均为拉住婴儿双手边推边哼唱,俗称《推茶哥》

乡下佬,背稻草背到猪栏头,拾(方言音寿)着一个烂芋头;煨一煨(炭火里烤),煨成

把灰:煮一煮,煮成一锅水(方言音许);焖一焖,焖得干干净。

咯咯呷,呷呷咯,生个花鸡子,讨个花老婆:上山要人背,下山要人驮。上昼斫柴卖,下

第六章文化艺术

昼买柴烧,买了半升米,藏(O方言音甩)到床后(方言都)底,一个要煮粥,一个要焖饭驮起笊篱来赶讨饭。

摇啊摇,摇到外婆桥;外婆看着高兴,叫声舅姆不答应;外婆叫嗯(俺坐坐,舅姆叫嗯烧

火外婆叫嗯嬉嬉,舅姆叫嗯赶鸡。肚里痛,心里吵,想吃外婆家里红桃外婆叫嗯摘一个,

舅母骂嗯馋屁捞(贪嘴)。

青竹叶(南天竺),青纠纠,写封信,下杭州,杭州一眼塘,三个姑仂一样长。一个嫁到上堂,一个嫁到下堂,还(方言音窝有一个没哪里(方言音囡妮嫁场,嫁给(方言音黑)人家斫柴郎

哦罗嗦,哦罗嗦,嗦到扪(那)边河,到夜老虎别来驮,呼噜、呼噜、响啊!

注:小孩做麦秆口哨时边做边念。

火萤虫(萤火虫)低低飞,飞到阴培接大姨;大姨大路来,小姨小路来:一根香,一里路

对童子接新妇,新妇银,新妇金,一对新妇拜观音。

一只鸟(方言音养)仂滚啊滚,滚到白石岭,叫尔的(方言音旮)姐夫去买饼:买起饼来又不吃,叫尔旮姐夫去买笔;买起笔来又不写,叫尔旮姐夫去讨小纳妾):讨起小来又不生,叫尔旮姐夫去煮羹,上村下村,倦得眼泪滴丁丁。

注:旧时不生育要煮羹分发各户

过桥过路跌下深渡:深渡没船,跌下菜园:菜园没菜,跌下水碓:水確没水(方言音许)

想吃老鼠;老鼠有毛,想吃毛桃;毛桃有核(方言音物,想吃萝卜;萝卜空心,想吃菜心:菜心

有籽,想吃瓜子;瓜子有壳,想吃菱角:菱角两头尖,一脚蹦(方言音霸)上天。天又高,买把

刀:刀又快,买双筷;筷又长,买丁(块)糖;糖又甜,买丘田;嫚仂长大要卖甜(断奶)。

注:此歌谣在大人扶断乳小孩学走路时哼唱。

一二三,打扁担,一二四,打叉刺,一二五,打铜鼓；

一二六,打铜勺,一二七,打板壁,一二八,打折脚；

一二九,打折手,一二十,把嫚仂打得笔笔直。

注:教幼儿念数。

天上一只鹅,地上一只鸭,鹅生鹅子鹅搭鹅,鸭生鸭子鸭搭鸭,鸭生鹅子鸭搭鹅,鹅生

鸭子鹅搭鸭。

注:教幼儿学绕口令

游戏配儿歌

种苞芦籽

游戏方法:多人排排坐,各人自己双手合掌,一人用玉米或石子放入两手合掌中,逐个伴装已放入自己手掌中,让另一人猜玉米放在何人手中(形似丢手绢),猜中则胜,未猜中则罚。每押一人,哼唱一句。

种苞芦籽,押苞芦秧,押到哪一家,押到婆婆家,七冬匡、七冬匡…(按人数增减),哦

哦嘻,鸡来喝粪。

△点将

每做诸如躲佯”“窝家”“抓小狗”之类游戏前,要推选一人做为寻者或抓小狗者,则

方村志

采用此点将方式产生,全体参加者将食指搭在一人膝盖上,点将者按此口诀顺序点之:

点点得得,桃花四色,君子压财,小人小出。

点到出字者,不需再点,如此反复,最后剩下两人,则更换口诀

点点点,某人演,桃爱花,你出将

点到最后一人出将

△捞鱼

网不捞鱼,两网不捞鱼,三网捞着小尾巴,尾巴,尾巴鱼

躲佯(宿佯)

躲伴俗称“宿了寻”,方式各种各样无定格,例举一种

开场白:甲:一粒米,打到底,一粒谷打到后(音都)

根红丝线,打到老板店,老板店开门呵!

乙:开门做么呵?

甲:把雨伞丢在嗯家里。

乙:放在哪里(方言音囝妮)呀

甲:放在门背后啊

乙:大狗、细狗驮去做窝了,嗯自家去寻吧。

△凿锅

婴儿游戏:将婴儿一手成窝状,另一手用食指在窝状手心挠痒逗笑,边挠边念

凿锅,凿锅,沿山造锅,家里没米,饿死老弟。老弟不在家,饿死老人家

二、民谣

癞痢头,火把夹,滚水泡,动刀杀。

癞痢头,点火不要油,夹暗摸灯草,一交(方言音高跌跌倒。

注:民国年间,村民方应贵一头癞痢,人称“癞痢应”。因无恶不作,村人恨之入骨。一好事者编此谣教小孩念唱,众多小孩经常成群尾随其念唱,而方应贵则无可奈何。此谣流传至20世纪70年代。

汪岭下,十八家,半升米,动用箩筛。

鲍家庄,鲍家庄,半升米,动轻槎(一种六尺直径的圆竹笾)。

注:本村下辖方岭下的旧村名,坑下称汪岭下,坑上称鲍家庄,至建国前仅有18户人

家,村人传此歌谣,反映旧时的艰苦生活。

新老大,旧老二,缝缝补补给老三,零当挂当给老四,留作稀片(尿布)给老五........

注:此谣反映生育无节制造成无衣衫的写照。20世纪50年代初村人将此谣改成“新

三年,旧三年,缝缝补补再三年”写进冬学教材,以鼓励节俭。

会打会算茂萱嫂；

头好脚好世培嫂；

大脚大手录长嫂；

踢踢遢遢灶坤嫂；

精打细算世奎嫂。

第六章文化艺术

能说会道炳煌嫂

邋遢好人顺法嫂

打村骂巷木林嫂。

注:茂萱媛名姚良娣,略识字,能治家,会理财,家开店铺,通“肚皮账”,进出账目略加心算,出口即准。

世培嫂名姚桂时,裹一双“三寸金莲”小脚,盘一个“扁棵握簪”头髻,全身常年干净利录长嫂名徐有凤,操一口未脱土的淳安话,一双末经裹足的大脚,能干耕田、驮斛桶等男人农活。

灶坤嫂名苏翠凤,人称“翠疯婆”,一双经裹足又放开的半大脚,常年趿着布鞋,且不讲

究穿戴。

世奎嫂名郑长姣,生性孤僻,有“万事不求人”之誉。除榨油外,加工粮饲均靠自己推磨打步臼,偶借用邻人石磨,先言称“借你家磨,到你家推”唯恐人家叫她扛走石磨。

炳煌嫂名章良娣,有肚才,出口能成章,见事能随口编成顺口溜,讲话总讨人爱听。

顺法嫂名吴有凤,虽家境不裕,但待人特好,路人不分亲疏,均供随茶便饭,有时家中

断顿,仍借米招待,却称“自家现成”。

木林嫂名某某,性情泼辣,出口难听,但无坏心,后生则喜欢寻事讨骂,以制造笑料,如

鲁迅笔下的“豆腐西施”。

吉样想独泯,搭(和)老虎打滚；

狗叫树德,给(方言音he)老虎抓了寡寡凼。

农妇章莲娣编此民谣传遍十里八村

注:年间一老虎(实为金钱豹,本地称豹为虎侵入村中,驮走数只猪羊。村人组织围猎,先在老虎出入路口埋设地镜,击伤老虎。受伤老虎四处乱窜,猎手方吉样忙用土镜向老虎开枪,因心切却未击中。老虎反转身,抓往吉祥。吉祥反抗,连翻数滚,跌入吴吉安宅后屋沟中侥幸脱险,全身数处受伤。村民方文法(小名狗)寻找其儿子方树德,恰巧经过此地,被老虎抓住。说时迟,那时快,数人赶忙向前营救,老实巴交的猎手方文吉,将铳头插入老虎屎眼(肛门),扣动扳机,将老虎击毙,众人救下面目全非的方文法。

被毙命的金钱豹,长6尺余,被众人抬到祠堂坦,用台凳架起供观看后,卖得肉皮之款

用于方吉祥、方文法疗伤。

一块木头,两限无光,三节无祭,四肢无力,舞(五)也舞不动,落(六)也落不倒,七窍不通,八方不信,走(方言音九也走不动,实(十)在无用。

注:20世纪60年代“破四旧”时村民方松炳为菩萨而做的打油诗。

一队技术多,二队干劲多,三队参谋多,四队金钱多。

注:8年大跃进时期的口头禅。

薄(稀)作薄,三飘一铜勺:舀下缽头,往外一流:吃下肚大汗如流,两泡稀(尿)一撒,两

手钩猴猴。

称了二两粉,掺上代食品,拓了块煎饼,吃得饱泯泯,行(方言音恒路挺啊挺,挺到山鸡

方村志

顶(山名)。

注:年,时值“三年困难时期”,许多村民因食堂稀粥过稀,不能吃饱,村妇程美英

编此白铁诗道出百姓怨声。

三、谜语

谜语,俗称“檬”,村民在编制谜语时以方言音压韵顺口,好记,选录如下

上方下圆，上圆下方。各打一物，谜底:筷子,竹篓

秒朝下,柢朝上。头朝下,脚朝上。各打一物，谜底:檐下冰凌,草鞋扒钩

青山岭岭,露水丁丁。百样果子,数印头名。打一物,谜底:茶叶

青山坞里一只红水桶,爬过山,滚过垅打一物，谜底:太阳

青山坞里一只骚鸡公,见着人来连春方言音中继春。打一物，谜底:茶壶

弯属配弯昃,相配正合适。打一物，谜底:袜子

两个姑仂上高台,睏倒等客来:拦腰一把抓,两腿迈开来。打一物，谜底:筷子

大屋重细(小屋,里面死人(即睡着外面哭即喻蚊子叫。打一物，谜底:蚊帐

远看象头牛,近看没有头,肚里轱轳转,珍珠往外流。打一物，谜底:风车

猜檬猜檬,腰里一个洞;檬猜檬猜,腰里滚出来。打两物，谜底:刀鞘、柴刀

十根椽,八条巷,十色(片)屋瓦盖在头顶上。打人体器官，谜底:双手

一把官斗七个洞,三个推(流)水,两个推脓:还有两个干巴洞。打人体器官

谜底:头部

怪不怪,下岭还是上岭快。打一现象:流鼻涕又吸回

两只白虎狗狗,走到洞口,五个警察,抓住就走。(或五个警察,掼掼一搭)打一动作。

谜底:擤鼻涕

生不能吃熟，不能吃边烧边吃。打一动作，谜底:吸烟

纸包火,骨包皮(肉)打两物谜底:灯笼,鸡蛋

下头吃,上头拉(方言音杂)。肚上吃,背上拉。打两物，谜底:龙骨水车,木工饱

一点一横(方言音外),镰刀割麦。打一字，谜底:方

毛主席首创革命,新中国定都北京,全国人民一口赞成,朱总司令四路进军。

打一字，谜底:燕

第四节广播影视

一、广播

7年第一台手摇电话机装进高级农业社。8年高级社利用电话线安装第一只广播。当时公社未设专门机构,由公社邮电员负责扳闸刀直接接收,播放县广播站广播节目。因电话、广播互相干扰,广播时间影响通电话。年小公社时,广播一度中断。年武阳公社安装广播网络,仍由邮电员兼职负责转播节目。年7月,公社配备工作人员人,配合邮电部门安装广播专线。同年大队拨出专用资金元购买铅丝安装广播专线,各生产队配杉木电杆,从武阳接往各自然村,由集体统一出资(记账入户购置广播喇叭

第六章文化艺术

分发各户,各户自行制作木板喇叭箱。至年,共安装喇叭近只,基本上实现家家

户户通广播。0年,公社建立广播放大站,配备广播员及外线维修人员,方云森为大队

广播维护员。从此,收听广播成为社员日常生活中不可缺少的一部分,广大社员从广播中得知国家大事、地方新闻,甚至以广播时间安排作息,以广播中的天气预报安排生产,因此广播在60至80年代对于广大社员精神和物质生活的提高起了很大作用。

2年公社开始对广播网络进行逐年整网改造维修,当时高压电未通,公社广播站

用电均由柴油机发电,铅丝线路及木杆损坏严重,导致广播难以正常。7年9月,各生

产队集资元,购来水泥杆,新线涂柏油,重新架设公社至大队的广播线路,另配备4名

(一队方卫明、二队吴爱民、三队方日初、四队余祖根)赤脚广播维护员,主管所在生产队范围内的广播线路,以保证各户喇叭广播正常。大队广播维护员报酬,7个生产队各记工分分,参加生产队分配。80年代初随收音机、半导体进入农家,年高压电开通后,广播一度时播时停,但大多村民仍然爱收听广播,顺口溜“广播响、电灯亮,某某找个好对象”可见广播在村人心中有较高的地位。4年始有电视机进农家,但大多村民仍然爱听广播。1年,社教工作队(县档案局朱忠如等驻村将广播整改做为一项重要任务,重新整修方村至方岭下、方村至山旗寨广播线路,损坏的广播喇叭换装舌簧纸盒式喇叭。同年工作队、村两委向区乡广播站投稿数十篇。其间大队曾调换方智慧为广播维护员。乡广播站开通调频信号。90年代乡广播站改为乡广播电视站。年后,广播终止。6年,方岭下安装高音喇叭用“功放”(功率放大器音响系统扩音设备)播放节目,播送通知年,村委会改高音喇叭替代小广播,现皆废止。

二、电影

5至6年,岔口区文化站为宣传总路线、粮食统购统销,下乡放映幻灯片(俗称“死电影”),为本村影映之始。幻灯片以汽油灯为光源,将玻璃片上的画面投入布幕,由放映员口头讲解,全村老小争先看新鲜。8年10月15日,县电影队来本村放映电影,放

映机为16毫米机型,以汽油发动机发电,一夜一个故事片,另加记录片。幻灯片花费60元,由农业社开支(见8年现金出纳账)。年后,偶有县电影队来村放映,次数极少影片有故事片南征北战》、包公案《三勘蝴蝶梦》、戏剧缫山伯与祝英台》等。

6年,公社成立电影队,创建电影院,用16毫米机型放映机,柴油机发电,向县电

影院租片售票放映。同时配备毫米小型放映机下乡巡回放映,以脚踏发电机发电,村人皆称脚踏电影”因收费不高(每场20元左右),故各生产队轮流放映,一时成风,如遇好

片,下半夜也要放。0年,各队皆用柴油机发电,后来高压电又取代荣油机发电。

在电视机尚未普及的年代,电影成为村民一种文娱爱好,一村放电影,邻村人成群前

往,甚至连文革期间单调的样板戏电影,曲词早已被广大观众熟背如流,但观众看起来都

不厌其烦。深渡区宣委方大经连续数年春节带来深渡电影队为村民放映精彩影片,露天放映场可谓人山人海。

20世纪90年代后,电视普及,电影放映活动渐中断。现时除偶有科教片下乡,村民很难看上电影。

三、电视

3年随高压电接通后,个别户就购进9到14英寸的黑白电视机,也有人从县城带

方村志

来彩电供村人收看,但要收费。因乡里尚未建立电视讯号差转台,图像极不清楚,村民则戏称为“看不见的战线”“永不消失的电波影片名)。7年,全村已有41台黑白电视机其间武阳乡3千瓦电视讯号差转台已建成,开播安徽台及山东卫视节目。随乡电视讯号差转台的建成,村人积极购买彩电,黑白电视机逐渐被淘汰。年,武阳乡开通有线电视,率先覆盖武阳、正口、方村三村,后向其它村扩展,全年电视费50元。尽管开展缴费优惠及凭票抽奖活动,但收视费仍然难以收齐。有线台先后转播中央一套、二套、十二套及安徽卫视、浙江台、山东台、新疆台、福建台、四川台、云南台、贵州台及武阳自办台等10余套节目,本村段是全乡范围内转送最为正常的地段。5年,全村电视机已达台,彩电占90%以上。7年,武阳有线台并入歙县有线台,按县有线台规定标准收费全年至元,播放中央台1-12套(其中第9套未播放,新闻频道、中国教育、少儿频道、安徽省卫视、经济、科技、影视、文体公共频道,黄山台一套、二套,歙县台一套、一套,武阳地方台及北京、山东、浙江、江苏、广东、湖北、上海东方台等省台计32套节目。

收看电视是当今群众最为普遍的业余娱乐活动,春节收看春节晚会已替代过去守岁天气预报节目农民倍加

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