01.编者按

清明将至，正信佛子要想表达对祖先、已故父母的哀思追忆，应该怎么做才如法呢？印光大师的开示圆融中道，发人深省。我们可以由此深入思考，阅读佛经，领受佛陀的教导。开办“引经据典”栏目的初衷不仅是为大家提供明师指导，而且要把这些思考回溯到大藏经，让师言与佛语接通，启迪智慧并解决实际问题。为此，在“大德答问”之后，栏目认真提供了“延伸思考”“深入经藏”“投票留言”等板块，敬请阅读并分享。

02.大德答问

问：佛子要想表达对祖先、已故父母的哀思追忆，应该怎么做才最好呢？

印光大师答：

佛弟子祭祖先，固当以诵经、持咒、念佛为主。焚化箔锭，亦不宜废，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者资之以用耳。——印光大师：“复海门蔡锡鼎居士书三”，《印光法师文钞续编》卷上

食肉一事，大是怪事，但以习行既久，不知其非，反以为礼。故祭天地，祭祖宗，奉父母，待宾客，皆以肉为表示诚孝恭敬之物。世间圣人，不说三世因果，六道轮回之事理，亦随顺俗情而行，又复谆谆于仁民爱物之道。推圣人爱物之仁，可知以肉表诚孝恭敬之非义也。

夫表我诚孝恭敬，当以极慈祥清净之物方可。何可以猪，羊，鸡，鸭，鱼，虾等极秽污之物，又复活活杀死。此等诸物死时，其惨痛怨恨，难以言宣。有仁心者，何忍以杀彼诸物，表我诚敬乎。试思此之诚敬，为顺理之诚敬乎，抑悖德之诚敬乎。仁人祭祖，尚求仁者之粟，今求屠刽之肉，是焉得为诚敬乎。

由是言之，杀生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祇，岂以此诸秽物为香洁，而歆飨之乎。盖祭者，欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗，奉父母，待宾客，当思有益于祖宗，父母，宾客，方为合理。今以极惨酷之杀业，为我致诚敬之表示，令祖宗，父母，宾客同膺杀祸，此之诚敬，是祸害，非诚敬也。而况一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，不加救济，反为表我之诚而加杀害乎。

——印光大师：“祭祖用素序”，《印光法师文钞续编》世有愚人，不知以物表心，专以多烧为事亦不可。当以法力心力加持，令其变少成多，以遍施自己宗亲与一切孤魂则可。若供佛菩萨则非所宜。然佛菩萨岂无所受用尚需世人之供养乎？但世人若不以饮食香花等表其诚心，则将无以作感佛菩萨之诚，愚人无知，纵用此以供佛，于一念诚心上论，亦有功德，喻如小儿供佛以沙，（阿育王前身事）尚得铁轮王报。若愚人不知求生西方，用许多金钱买锡箔烧之寄库，实则痴心妄想，以自私自利之心，欲作永远做鬼之计，恰逢不问是非只期有佛事得经资之俗僧，便随彼意行之，故破地狱、破血湖、还寿生者，实繁有徒。然君子思不出其位，但可以此理自守，及为明理之人陈说，若固执不化之人，亦不得攻击，以致招人怨恨，则于己于人于法皆无利益也。——印光大师：“复金振卿居士书”，《印光法师文钞三编》卷二

03.延伸思考

印光大师的开示比较圆融。首先，佛子本来应该以诵经、持咒、念佛等方式来祭奠祖先，这样才能冥阳两利，即活人和亡故的祖先父母才可以得到真实的利益。其次，印光法师反对社会上杀生祭祖的恶习，指出这其实是在祸害祖先。再次，烧纸只能利益到尚未解脱，仍然轮回在鬼道的众生；而诸佛菩萨以及往生之人，则完全不需要纸钱，不必给他们烧。但与此同时，印光大师也不赞成佛子公开反对、批驳烧纸钱祭奠祖先的行为。因为，如果祖先、父母的确仍在鬼道的话，烧纸钱虽然并不究竟，但毕竟多少可以帮助到他们。如果祖先、父母真的往生解脱了，那么也可以帮助其他鬼道众生。当然，印光法师更不赞成无知众生拼命多烧纸钱的做法，而鼓励大家以法力、心力加持，将纸钱由少变多，普遍布施自己宗亲及一切孤魂野鬼。印光法师开示的重点是，努力引导佛子们善用其心，将这种朴素可贵的善良发心落实在更加务实有效的修行上。对于民间流行的做法，印光法师的态度是，应随缘劝导，对于特别固执者，不必勉强。如果强烈批评，可能会招致怨恨，反而有损自他利益，有碍于佛法的弘扬。在《优婆塞戒经》中，佛陀则提倡我们给出家法师布施财物，由他们咒愿，令亡故的先人得福，有此布施供养功德，可以帮助祖先。经中明确讲到，只有落入在饿鬼道的祖先才有可能得到后人追荐之福，进入其他道的祖先是得不到的，进入天道的祖先则不屑于接受。

04.深入经藏

优婆塞戒经卷第五·杂品之余

北凉中印度三藏昙无谶译

或有说言：子修善法，父作不善，因子修善，令父不堕三恶道者，是义不然！何以故？身、口、意业，各别异故。若父丧已堕饿鬼中，子为追福，当知即得；若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就胜妙宝故。若入地狱，身受苦恼，不暇思念，是故不得。畜生、人中，亦复如是。若谓饿鬼何缘独得？以其本有爱贪悭吝，故堕饿鬼，既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之。若所为者生余道中，其余眷属堕饿鬼者，皆悉得之。是故智者，应为饿鬼勤作福德。若以衣食、房舍、卧具、资生所须，施于沙门、婆罗门等贫穷乞士，为其咒愿，令其得福，以是施愿因缘力故，堕饿鬼者得大势力，随施随得。何以故？生处尔故。诸饿鬼等所食不同，或有食脓，或有食粪，或食血污、呕吐、涕唾，得是施已，一切变成上妙色味。虽以不净荡涤汁等施应食者，然有遮护，竟不得食，如是施主，亦得福德。何以故？以施主心慈怜愍故。若有祀祠，谁是受者？随其祠处而为受者。若近树林则树神受，舍河、泉井、山林、堆阜，亦复如是。是人祀已，亦得福德。何以故？令彼受者生喜心故；是祀福德能护身财。——（为您读经：优婆塞戒经卷第五·杂品之余）

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