心虚神静

其实心虚神静和专一心念，没什么更大的本质差别，但是又不相同，古人对它们分辨不清楚。

心虚神静本身既是练功的要求，又是过去六大神通单练法当中的一个方法。练心虚神静要求精神安静，脑子里边什么都不想，心里没装东西，空空荡荡的。以前讲“心不存一物曰虚”，因为什么物都没有想，所以叫“不存一物”，叫“虚”；“神不着一念曰静”，神一个念头也没有，那才叫静。也就是脑子里头什么东西也没有，什么念头也没有。这是过去练所谓神通的一个重要内容。这是功夫。你没有基本功，即使懂得它，也没有用处。为了让大家把这个道理弄懂，书中引证了一些材料。

下面给大家讲一讲。我没怎么着重引佛家、道家的内容，因为他们把神通讲得太神秘化。

我们讲神通(超常智能)引用的这部分材料，都是秦汉以前诸子百家的论述。这些论述没有宗教的内容，没有神话内容，而且简单直接地讲万物的本质，只不过那时候用的语言比较简练，所以人们一般地不容易达到它。我们现在学了混元整体观理论、混元气理论、意元体理论、超常智能理论等智能气功基础知识，我再讲这些问题就好接受了。

荀子在《解蔽篇》里讲过这个问题。什么叫解蔽？

就是解除你蒙蔽的部分，使你能够全面认识事物，能够真正认识事物。这就得修炼，修炼方法就是“虚一而静”。他讲：“虚一而静”不是叫你脑子里什么都没有，你平时可以有念头，但练功的时候，脑子里边就不能再存在念头。“神不着一念曰静”嘛!(“神不着一念曰静”不是荀子讲的。)他讲：“不以此一(念)害彼一(念)。”你现在练功就是练功，以前那些念头都不管了。

你如果真能达到“虚一而静”，虚而且只有一个念头，专一了，专到静上去了，脑子里边什么都没有了，非常安静，这时候就又清又明，而且是“大清明”。那么这时候达到什么程度了呢？

“万物莫形而不见”，万事万物，只要是有形的东西，你就不会看不到它，你想看什么就看什么。这就得有个大前提：你得想看哪一个呀！古人他想不到看原子、分子，所以他们那时候就说不上分子和原子，因为他们脑子里没这个概念，参照系里没这个东西。

所以，脑子里得知道有这东西，在这大清明境界里，想看什么东西，一想就看到它了。

然后，“莫见而不论”，看见一物就能论述它。你用超常智能捉到信息看着它之后，只要有人认识它，他就能说出它是什么东西，以前说孔子到了晚年，问他什么，他都会说。你拿到信息一测量，它是干什么什么用的，有什么好处，就可以知道了。

“莫论而失位”，没有论述得不恰当或张冠李戴的，一讲就讲对了，因为意元体里边有选择性。“坐于室而见四海，处于今而论久远”，就在屋子里边坐着，对

五湖四海的东西可以想看哪就看哪儿，对过去的事情、未来的东西也可以知道。

关键是“虚一而静”。所以心虚神静是咱们练功、出超常智能的根本的东西。一静下来就解决问题了。

管子也讲：你如果真能达到形正神静，就能够“皮肤宽裕”(“皮肤宽裕”不是说象老太太那样，脸皮都松了，而是说皮肤里边气比较宽裕，气路比较多，皮肤分泌功能强)，耳目都聪明，肌肉骨头也坚强；这样就可以出来功能，脑子里面好像一面清亮的镜子，看什么都清清楚楚。所以，能够静下来非常关键。

怎么样去正，去静？

古人认为要在日常生活当中随时随地来锻炼自己，光练功不行。以前他们是用的自身的精气神，精气神不充足也不行。淮南子对这个问题讲得更清楚。“使耳目精明玄达而无诱慕”，眼睛、耳朵要清明，比较开放，很自然很深远，但是不能为外物所引诱而去羡慕他。听见什么声音，“真好!”把你引走了。看见什么东西，“真好!”把你引走了。这么一搞，你神就不静，跑出去了。你真能做到不受外界引诱，看见的，听见的，碰上的，都不能使你精神动，神总能在里边藏着，精神专一了，这样气就不往外走了。

这是讲我们的感觉器官，那精神呢？

“气志虚静恬愉而省嗜欲”，气志要虚静，要少想东西，高高兴兴、愉愉快快，没有什么嗜欲，像吃呀、喝呀、穿呀、戴呀，很平淡，生活当中自己内心里总是处于平平常常、高高兴兴的状态，不受外界的影响。看见实物了，听着声音了，也不想它，也不回忆，意念不想这些问题，脑子里得会虚。嗜欲少了或者没了，这样就能做到“五藏定宁充盈而不泄”。

过去讲，人的一切生命活动(包括精神活动)都和心肝脾肺肾五脏有关系。脏真混元气直接和我们的神经活动有关系。虽然现在医学认为精神活动产生于脑，这一点是没有疑问的，但是五脏对神经活动、意识活动也是有影响的。如果我们不受外界影响，精神专一了，五脏就“定宁”(安定、安宁)了，它也不怎么动，也不受外边影响了。它没往外泄，气消耗少了，保存起来了，慢慢就充足了。

“精神内守形骸而不外越”，在前边安安静静的基础上，五脏定宁，气充足了，意识往里边守住自己的形骸，不放出去，形与神合。神与形合，再确切一点说，应该守到形里边的气上去，但你要从守形开始。精神充足了，守形，守、守、守，就守到形里边的气上去了。

守到气上去以后就可以“望于往世之前，而视于来事之后，犹未足为也”，知道过去和未来，这都是很自然的，都无所谓了。只要你精神集中，不受外面影响，气充足了，再神和气一结合，功能就出来了。

古人对这些问题的论述没有一点神秘，这叫真功夫，实本事，是道理也是方法，秦汉之前的著作都是高层次的大乘功法，理就是法，法就是理，理和法是融通的。有很多人不了解那时候气功的状况，说：“那时的气功水平那么高，为什么社会也不怎么发达呀？”关键是人们的常态智能还没能够发展到一定程度，而搞发明创造只能在原来的基础上去做出一定程度高层次的东西来，这是常态智能和超常智能之间的辩证关系。

你看武侠小说，削铁如泥的宝剑尽是汉朝以前的东西，汉朝以后出的宝剑就不行了!那时惊天地、泣鬼神的那些器械都不是像现在这么做的。

《庄子》里讲：有一个古人制作乐器，他先斋戒七天，自己都觉得没有身体了，然后到山里边去选木材。他看这木材，已经不是木材，就是一个器械。选好了，把它拿回来，自己练着功，在气功状态下制作乐器。他是这样弄出东西来的。现在人们认为《庄子》都是寓言小说，其实它不是，那是真真正正对于事的描述。所以古人有些好的东西做出来后，后人怎么也想不通。

70年代在咸阳秦始皇墓出土文物中有一把宝剑(秦始皇墓距今已有两千多年了)，非常地锋利，轻轻一压，一拉，几十页纸一下都断开了。咱们现在的宝剑都做不到这样。拿到有色金属研究院化验，发现宝剑外边镀的是铬，那时候又没有电镀，是怎么搞上去的？怎么也想不通。

年他们问我：“老庞，你说这是怎么回事？”我说：“这事呀，现在不搞气功的理解不了。这把剑在哪打的我不知道，他打剑的那个地方水里边含有铬。将剑拿锻火烧红了，锻、锻、锻，搁水中一蘸，锤呀、锤呀、锤呀，再烧再蘸再锤。这个样子。那水里边有铬，他在气功态下，反复这么做，铬就上去了。”过去人家有了本事不是说拿这本事给人透视，他精神专一千那个去。

现在科学发展了以后，再拿气功这个功能去干事情，一般的人认为这是高不可攀的，所以就做不到了。古人他们有不少人有了功能后，搞治学修身去了，都去修自己。他们不理解这种神秘，以为这是上天赐的，一般人自己不能去做。就不知道这本来是人的功能。心虚神静从理论上我们这么讲。

练心虚神静可以随便点，但练功总得有个威仪(身体的形态)，应该是站有站相，坐有坐相。正确的姿式能引导气机正确流行，正确姿式熟了之后，就自然而然一坐就正，一站也正。可一般的人呢，坐或站得很正规，反而觉得不舒服不自然。

姿式正确，气血流通好，为什么还不自然呢？

就是我们没养成这习惯，已经养成了病态的习惯，不自然的习惯，所以一开始你坐正了不好受。现在练虚静，你还不习惯于坐那么正，就歪着扭着躺着缩着也行，往沙发上…偎依也行，只要是你自然了，舒服了就行。练虚静的时候，你就怎么舒服怎么呆着，舒舒服服、安安静静地呆着把身体放松。安静、放松，安静、放松，全身都放松了，这时再念“虚-音-”这两个字。怎么念呢？得非常非常地虚，那个声音是个虚的，不能念出来。你舌头微微地一动，微微地有那么一点气流就行了。声音非常地轻微，越念声音越小，越念声音越小……声音似乎就没了。念、念，念得非常非常地安静，越来越虚，虚、虚、虚……已经没有声音了，就是个虚的状态。慢慢体会这个状态，身体里边就进入一个心虚神静的状态。

这样念“虚音”，效果非常好。但是如果你不放松，身体不进入境界，效果也不行。你这儿生着气呢，瞪着眼念“虚音”，那就虚不开。神得会调整。如果回忆老师的声音也是虚音，不过老师讲的音里边有内容，这不虚。你回忆的声音也是虚的余音，没有真正发声。“虚音”得从两方面领会。“虚音”这两个字，原来是“xū，yīn”这么念。至于“xū，yīn”是哪两个宇，以前老师都没讲。我琢磨琢磨，认为“虚音”这两个字更有意义。“虚音”是虚的音，吸气念呼气念都可行。

念“虚”能够聚气，发这个音就有聚气的作用。我们用这个“空虚”的“虚”，你脑子要空虚。声音要空虚，不能发出来。再者，“虚”是什么意思也没有。你声音越来越小，意思越来越没有，慢慢就上空上去了。

空和虚不是一回事情。什么是空咱们没见过，这个虚的见过。发这个虚越想越细，音越细越虚，里边越什么都没有，空空荡荡。你虚嘛，里边怎么能存下东西呢？里边没东西了，里边很虚、很空，很虚、很空。一念这个虚的音，里边什么都没有，那就空了。空、空、空……越来越空、越来越空……空虚、空虚，脑子空虚，意识空虚，意元体空虚，和大自然界混元气你也虚，我也虚，都融和起来了，各种信息可以进入脑子了。到这时候，你一动弹，就能感觉到里边动，有信息你也可以感觉到。这本身也能出功能。

方才有的个别同学已经出现脑子里边“动”，而且动的很好。如果在那个时候你会想“这是谁呢？是什么信息呢？”脑子里边这么一动弹，那就应该虚了。但它含的内容不虚了，而是都集中到一点上去了，就把内容信息给集中了。一集中，那就是拿到的外界信息。你别看就这么简单，它是非常非常有意义的。反复念“虚音”，念得要慢，越慢越小、越慢越小，小、小、小，……到脑子里边去，虚、虚、虚，越来越虚……体会这个音，体会这个虚，那个音越来越小……没有了，里边越来越空虚了。这样里边就清灵了。

这本身就达到一个心虚神静了，就容易做到“虚一而静”、“大清明”境界了。你念“虚音”、“虚音”……越来越虚、越来越虚，虚、虚……脑子里边就很清亮了，那就叫清明。这么一来气很细微了，慢慢和神同化了．神和气同步了，神上外边接收的信息就能够进到意元体里边来，就能够直接反映它了。现在我带着大家练“虚音”。我这儿在念“虚音”，你在那儿就念。不念出声来，吸气也行，呼气也行，反复这样念，念、念、念，“声音”越来越小，越来越小……念的时候，下颏收着点，头微微有点低着。

安静。放松。两眼轻轻闭合，头部放松，胸背部放松，腰胯放松，腿放松，全身都要放松。安静。安静。安静。我们练心虚神静，用发“虚音”法来加强我们的心安神静，增加身心通透度，增强神虚能容、能辨的功能，增强意元体的灵

明度。我们发“虚音”。

xūyīn--xūyīn--xūyīn--xūyīn--……(约8分钟)。慢慢体会到虚之后，你把那个虚往外一放，虚着出去，虚到很远，往外虚，往外虚，虚、虚、虚，跟大自然虚空虚，整个都虚，虚，往外虚，自己身体都觉得没有了，脑子也没有了。虚，虚出去，自己感觉不着自己了。恍恍惚惚，恍恍惚惚。虚的里边有灵，它里边很灵通。再往回想到头里边来，想到头里边也还是虚的，虚，虚，往里边集中，注意头脑里边虚，注意空间的虚，往周围虚，虚出去，空空荡荡，什么都没有，虚得无形无象。再注意头脑里边，意元体虚着往回收。不出声发“xūyīn”……(3分钟)。头虚了，里面虚，空空荡荡，虚里很明亮，很灵通，虚而灵，虚---空空荡荡，虚灵，虚灵。往外放，虚到外面空间去，外边也虚，空空荡荡。往里收，收到意元体里边来。里面虚，虚灵。虚静了，信息就进来，就能捉到信息了，大家就能感觉这些信息了。你自己要往里面收信息，要安静。虚灵，精神集中，意元体的超常智能就显现出来了。精神集中，精神集中，精神高度集中，用意念指挥自己。现在大家体察自己身体里边，从上到下，内视自己身体。慢慢睁开眼睛。自己随随便便活动一下身体。

虽然咱们刚才练功时间不长，但是这么养一养气，身体里边都比较舒服。一虚，通过场往里边一聚气，内外一结合，我们身体里边清气就多了，气的质量就比较清了，这样整个身体素质就发生变化了。同学们可以随时随地这么练习，一个人练，或几个同学一块练，都好。如果大家一起练，就有个同步共振效应。虽然大家没有按一个具体的口令来念“虚音”，可大家脑子里边都在念“虚音”，一边念一边体会，通过气流和发音口型变化，就自然促进了你身体虚，身体静，神安静。大家互相感应，练起来就容易。而且有的同学脑子比较灵一点，他脑子一动，动动动，动到一定程度，他里边有个良性的场的反应，对其它同学有良性促进作用。

同学们练的时候，只要精神一跑，马上再默念“虚音”。这一念虚音，一体会虚音，心神就自然而然地和“虚音”的虚的境界结合到一起了，这也是一个非常好的练功方法。

但是，练功不光是练虚静，我们现在要通过练动功把气练足。练功能的时候要虚静。咱们练智能功的动功有了一定基础了，有了一定通透度了，再反复练“虚音”，有时间就练，哪怕几分钟。同学们几个在一块儿练，一开始有个同学念着“虚音”，反复念几声之后就不念了，大家都练起功了，几分钟之后收功。这么练一练，素质很快就提高了。有的同学可能练几次，功能就变样子了。这样一虚一静，感应查病时的那些难受感觉就没有了，而且查病更加灵明，更加准确。同学们要多实践，来了病人，内外一虚一合，想他一下，有感觉就体会体会，多练就行了。

正课前解答一个问题。有同学问，练吞气法时，吞下之后憋气的一瞬间，头中“轰”地一声响，整个身体仿佛被炸开了。飘飘忽忽，眩晕欲倒，仿佛置于海水之中，但还有知觉存在，什么缘故？出现这种景象是正常的，是当时意念比较人静、比较整了的缘故。

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