年清明节扫墓，为避免人群聚集，有人想到网上祭扫。足不出户，类似电子点餐，公墓服务人员就像后厨，照你要求下单。其实清明节虚拟扫墓，本质上就是代办。

有个故事，夫妻二人是跨国婚姻，清明节扫墓时，外国妻子问：“你摆放的食物，他们什么时候出来吃啊？”中国丈夫回答：“他们出来看你那些花的时候，就顺便吃了。”

你送鲜花，我送美食，各表各心而已。说到底，所有的形式，都是给活人看的。为什么呢？看看这个祭祀是怎么来的就知道了。

中国民俗，在《礼记》中大多能找到本源。礼记中的记载，对于婚丧嫁娶，待人接物等方方面面，都是些约束性的规范。有些礼节，过于繁缛与迂腐，到今天已经摒弃，有些却一直坚持到了现在，比如祭祀。

皇家祭祀，有特定的时间和地点，活动仪式声势浩大。祭天、祭地、祭祖宗，北京天坛、地坛、山东泰山等等，都是增加仪式感的载体。

祭祀天地，是企求大自然别和自己过不去，最好风调雨顺，五谷丰登；祭祀宗庙，是在强化当前社会秩序的合理性，圈一下所有人，继续保持当前状态，不要有非分念头。

明朝万历皇帝，后期20多年不好好上班，很多政事儿，都没有心情参与，但祭祀这种大典活动，有一回他却毫不含糊，没有找大臣当替身，而是以身作则，从京城步行出发，其间路途很远，自然是比较辛苦，他的目的是企求老天爷下点雨，禾苗不要被旱死。

人世间的事，有两件事不能含糊：其一，谁是自己的父母；其二，谁是自己的子孙，这就叫人伦。别以为这是笑话，背后包含着中国尤其看中的礼仪问题。

明朝时期，明武宗朱厚照去世，因为没有儿子，按照“兄终弟及”的规矩，嘉靖皇帝坐享了这个礼仪的红利：登上皇帝宝座。同时，根据“皇考”礼仪，大臣们还要求，嘉靖皇帝应该认朱厚照的父亲为爹（实际是他伯父），至于自己的亲生父亲，放在一边就行了。

当皇帝可以，管别人的父亲叫爹，却不行，嘉靖皇帝不认套。固执的嘉靖皇帝最终还是把他亲爹搬进了太庙。所谓“没有规矩不成方圆”，到了嘉靖皇帝这里，就改写了，有了新规矩。

所以，祭祀既然由人来执行，根据个人理解不同，势必会产生差异，有些类似佛教的几大宗派，同属释迦牟尼，却各自念各自的经。究竟谁是正宗嫡传，很难说清楚。

俗话说，十里不同俗，文章开始说的故事，甚至跨越了国界。民间祭祀不像皇帝那样顾及天下苍生，只要把自己的祖宗照顾好就可以了。《礼记》说，宗庙祭祀，礼就是节，节就是掌握一个度，凡事过了肯定不好。

明朝才子唐伯虎，晚年穷困潦倒，到了别人凑钱为他置办棺木的地步。他在绝笔诗中说：“生在阳间有散场，死归地府也何妨！阳间地府俱形似，只当漂流在异乡！”

“只当漂流在异乡”，世界如有阴间与阳间，阴间不过是异乡，照此逻辑，你的故乡也是别人的异乡。所以，在世的人们，无论做什么，仪式有什么约束，不过是对自己心灵的释放。活着的时候，想有个好心情；死了，就如同做梦，谁不希望做个好梦？

明人冯梦龙曾感慨：“乐游原上妓如云，尽上风流柳七坟”。宋代大词人柳永，写的歌词很有女人缘。柳永过世后，每年清明节，各地名妓都会到他的坟前祭祀。多年后还有这么多粉丝在怀念他，柳永若地下有知，也该含笑九泉了。

清明节祭祖的所有禁忌，各地千差万别，说些什么，做些什么，怎么说，怎么做，符合当地民俗即可。清明节为表达内心的缅怀提供了机会，毕竟，清明过后，春光明媚，人们还要迎接灿烂的明天。

文\罗渐升

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