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做为中华民族大家庭成员的藏族人，自古以来信奉佛教生死轮回说。认为人死后灵魂离开形体而以另一种方式重生。他们自古以来施行天葬，火葬、水葬和塔葬等，一般不掘坟墓，不立墓碑。大多数采取点佛灯、磕头、诵经、转佛塔等佛事活动来超度和缅怀先祖及已故亲人。即使内心有百般的伤痛与不舍，绝对忌讳提及直呼亡人姓名，据说那样会使亡灵在轮回路上牵挂亲人而迷失方向。据我了解大部分藏人几乎不过清明节的。

清

明

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甘

冲

沟

村

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安铃笑笑生

（点击聆听，轻轻的让甘冲沟村住进您的耳朵里）

清明时节雨纷纷

路上行人欲断魂

又是一年清明

礼敬祖先、慎终追远

阳春三月

踏青寻春，春耕播种

……

而居住在青海东部地区的互助北山巴扎藏族乡的甘冲沟村华锐藏人来说，祖祖辈辈有土葬和上坟祭祀之风俗。互助北山的大部分华锐藏族人在清明节那天举行上坟祭祀活动。

甘冲沟村-华锐藏族清明节习俗

轻轻点击上图了解“甘冲沟村-华锐藏人”清明上坟习俗

甘冲沟及沿大通河畔周边的很多华锐藏族人常年与其他民族杂居，受中原文化影响比较深刻。我从小生活在甘冲沟村，对生活在大通河畔的华锐藏族人的土葬文化有着亲眼见证和少许的了解，“丧葬”是一种民族文化的遗存和折射。就整个藏区而言，其丧葬形式包括古老的土葬和后期的天葬、水葬、火葬和大葬五种。根据以上学说可以推断“土葬”在盛行天葬以后逐渐被取代。古老的“土葬”证实并说明华锐藏族人实行土葬是传承和保留了藏族原始古有的葬俗。

甘

冲

沟

村

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清

明

上

坟

[后土上煨桑]：在坟堆上添新土之前，甘冲沟村华锐藏人通常会在自家坟堆后面的后土上煨桑，通常会放上柏树枝、藏炒面、燃起烟雾。

[献祭]：在坟堆前，找个干了的老柏树枝干，横着一摆，在上面铺上一些黄草或者旁边树林里捡拾过来的榔麻或者香柴，铺平在上面整齐的摆放上献祭的馒头，馒头上面放上烙的薄薄的油饼，奠茶。

[添新土]：添新土也是甘冲沟村人的一个重要仪式，清明节这天，上坟要带上铁铣，背斗等，青年人要把干净的土，先添加到后土上，在依次添加到各个坟头，老人和小孩则或用手捧、或用前襟兜，象征性地向各坟添加新土，如此一来，原来的坟头就高高耸立，焕然一新了。

[坟堆上放白石头]：对于我们生活在甘冲沟村的华锐藏族人来说，在坟堆上要放白色的石头，放石头也是有讲究的，通常会将填了新土的坟堆上面，沿着坟堆从高到低排左右两边将白色的石头安放在坟堆上。

[祭奠]：在坟堆上添了新土，放了白色的石头之后，就会在每个先祖坟堆之前放一块干净的石板，在石板上放上烧过的炭火，然后在上面放上煨桑的藏炒面，白水煮熟肉、水果等，通常不会放柏树枝起烟雾。

[煨桑、祭奠]：通常会在整个家族坟堆前有一个总的煨桑用的炉子，用河滩里的石头垒起来的，里面放干的柴火点燃，等到柴火烧尽，成了通红的炭火，然后在上面把用清油、茶叶等拌合好的煨桑用的藏炒面倒进去，熟肉、水果等倒进桑炉，把奠茶倒一些在周边，然后抛洒到后面的先祖们的坟堆上。

[抛洒馒头、油饼]：从坟堆前的献祭的每个馒头上，掐下来一些馍馍，抛洒到坟堆上，在从油饼上掐下一些撒到坟堆上。

[烧纸、磕头]：等把桑煨好后，就在坟堆前烧纸、家人们把拿来的黄表纸在坟堆前点燃，等所有的纸都烧尽了，就会在坟堆前磕头。

[吃馒头、油饼、聊家常]：在坟堆旁边的空地上，家人们把拿来献祭的馒头、油饼等拿一些吃了，大家也会喝些酒、吃点煮熟的猪尾巴，聊着清明过后种田播种的事情。

[滚馒头]：在清明节祭祖时，待人们吃喝完毕，要从家族中选出一位长者，将各自家的馒头收集起来，从中选出又大又圆的12个，在祖坟前往下滚，滚得时候大家要在下面环跪，谁也不许抢，馒头滚到谁的面前就是谁的。得到馒头的人则认为这是祖先的恩赐，尤其是小年轻们，他们相信祖先会带来好运气和姻缘。

[互换馒头]：吃饱喝足，该下山了。临走前还要举行一个仪式，等大家休息差不多了，吃过了带来的馒头、油饼，就家人们把自家的馒头和兄弟、哥哥家、伯伯家互相换一下……总之，这个馒头就是一个福星，能保佑一切愿望都能梦想成真。吃喝完毕，收拾好滚到怀里的馒头，一家人慢悠悠地下山。

甘冲沟村华锐藏族人不立墓碑、不写家谱，即信仰佛教轮回，又崇尚“叶落归根、花落入泥”的自然规律。以辈分之大小，男左女右依次排序坟冢。清明节祭祖的隆重程度不亚于春节。远在他乡工作、生活的游子，不管路途多么遥远，几乎都在“清明”这天从四面八方赶回老家参加祭祀活动......

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云端里的甘冲沟村

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