张兴德中国红楼梦学会会员，辽宁作家协会会员辽宁散文学会会员。

　　　　　　　　　　　　　　　　

清明节诗话

　　　　

　　在每年的四月五日左右，是中国阴历二十四节气中的“清明”，它同时又是中国除了春节之外的五大民俗传统节日之一（其他为元宵节、端午节、中秋节、重阳节）。作为反映气候变化的节气，它是农民春种的开始。不同地区的农谚有“清明前后，种瓜种豆。”“清明种小麦，谷雨种大田”“清明谷雨两相连，浸种耕田莫迟延”“清明来临，植树造林”等等。作为民俗的传统节日，是人们祭祀先人上坟扫墓的统一活动日。这后一风俗其来源传说有多种，较普遍的说法据说是为了纪念春秋时代的介子推。介子推保护晋公子流亡异国，困难时甚至割下自己的腿肉给重耳疗饥。重耳复国后成为晋文公，论功行赏，开始却把介子推给忘了，他愤而离开，躲入绵山。晋文公知道了很后悔，多次请他出山而不果，就用烧山的办法想逼其出山给予受爵封侯，他却紧抱柳树焚身而死。事情发生在清明的前一天，人们为了纪念他，就在他死的这一天不生火做饭食冷食。因此又被称寒食节。第二天清明则为他扫墓祭祀，后来发展为同时祭奠自己家的先人。

　　因为清明节这“一身二任”，因此，清明期间人们活动丰富多彩，不仅有祭祀扫墓的活动，因为这时天气转暖，古代还有关于“踏青”、“折柳”、“拔河”、“蹴鞠”、“放风筝”和“荡秋千”的活动记载。因此，关于咏清明的诗不仅多而且内涵也丰富。留下了许多佳篇名句。

唐朝诗人韦应物有一首诗：

　　清明寒食好，春园百卉开。

　　彩绳拂花去，轻毬度阁来。

这里说的是清明寒食之际，人们在园中“蹴鞠”玩耍的事。“蹴鞠”，就是踢皮球。唐人韦庄则描写了荡秋千：

“满街杨柳绿似烟，画出清明三月天。

　　好似隔帘红杏里，女郎缭乱送秋千。”

　　荡秋千，原称“荡千秋”，据说，其俗最早为北方的山戎族所创，后来传入中原，由于汉武帝时以“千秋万寿”作为祝寿之辞，以后为了避讳便改称“秋千”。这种习俗当年流传很广。杜甫晚年在长沙曾写《清明》诗二首，诗中有

　　“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”

　　唐朝羊士谔的《清明》诗则写了“折柳”：

　　别馆青山郭，游人折柳行。

　　落花经上巳，细雨带清明”。

　　这首诗就象一幅写意画，描述了人们在清明这一天走出家门，到青山远村折柳、踏青的情景。“上巳”，指的是农历的阳春三月。据史料记载，踏青之俗早在魏晋南北朝时代就兴起了。同为唐代诗人温庭筠的《清明日》诗则又不同：

　　“清娥画扇中，春树郁金红。出犯繁花露，归穿弱柳风，

　　马骄偏僻穗，鸡骇乍开笼。拓弹何人发，黄鸸隔故宫．”

　　清明时节，春回大地，桃欢李笑，百花争妍，到处充满勃勃生机的一派清新明丽的景象。

　　宋代诗人李弥大：

　　“蒙蒙细雨网春晖，南阳清明二月时。

　　细草养泥留燕子，好花藏蜜待蜂儿”。

　　这里，为我们编织了一幅生机盎然的画卷：清明时节了，看那拱破松软的泥土刚长出的嫩草，就不禁使人想到衔泥筑巢的春燕；那沐浴着春雨绽放的鲜花，仿佛正等待着勤劳酿蜜的蜂儿来吸吮呢。宋代另一位诗人吴惟信作者笔下的清明同样是一派鸟语花香：

　　“梨花风起正清明，游子寻春半出城。

　　日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。” 　　

　　南宋诗人范成大的《四时田园杂兴》诗中的着眼点则是农村原野的自然景色

　　“高田二麦接山青，傍水低田绿未耕。

　　桃杏满村春似锦，踏歌椎鼓过清明”，

　　一望无垠的原野，在高处坡地的大麦、小麦已一片青绿，同远山融为一色，而低处的水田尚未到插秧时节，处于“农闲”空隙的农民，在一片桃杏满村的农村欢乐的踏歌、打鼓庆清明。这和城里游人的折柳、“蹴鞠”、荡秋千又别有一番风光。

　　上述这些诗多是描写清明前后踏青春游的风俗民俗，也有些诗则是描写人生旅途的风雨际遇或思考，意境又不一样。例如，著名的唐朝诗人杜牧的《清明》： 　　

　　清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

　　借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。

这是一首流传甚广的清明诗。本来清明佳节是家人团聚活动的日子，可作者笔下的“行人”，却孤身一人行走在细雨微风中，给人以人在旅途的中的一种艰难、孤独和期待，同时又隐含有一种“希望在前”的乐观豁达精神。作者用通俗的语言生动地描绘了一幅图画，情景交融，因此有一读再读的艺术魅力。

　　杜甫晚年在长沙写了《清明》二首则表现了诗人晚年多病（偏瘫耳聋），孤舟漂泊的凄苦生活，其一曰：

　　此身飄泊苦西东，右臂偏枯半耳聋。

　　寂寂系舟双下淚，悠悠伏枕左书空．

　　十年蹴踟將雛遠，万里鞦韆習俗同。

　　風水春來洞庭闊，白蘋愁殺白頭翁。

　　同样，明末清初的戏剧家李渔生于乱离之世，他的《清明节一日》正是这个时代的反映，写得颇为感人：

　　“正当离乱世，莫说艳阳天。

　　地冷易寒食，烽多难禁烟。

　　战场花是雪，驿路柳为鞭。

　　被称为“诗中有画，画中有诗”的唐代诗人王维有首《寒食汜上作》：

　　“广武城边逢暮春，汶阳归客泪沾巾；

　　落花寂寂啼山鸟，杨柳青青渡水人。”

　　诗人借寒食为题，触景生情，反映了作者吊古伤今的思想感情。

　　宋代大文豪苏轼在《东栏梨花》的诗里则写出对人生的思考：

　　梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。

　　惆怅东栏一株雪，人生看处几清明。

　　面对美好的时光，却想到人生几何，这同他的词“大江东去，浪淘尽千古风流人物”的思想一脉相承。

　　同苏轼为好友的黄庭坚的《清明》诗，独见诗人对人生死的感叹：

　　“佳节清明桃李笑，野田荒芜自生愁。

　　雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。

　　人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。

　　贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。”

　　诗人笑对人生，坦然面对生死，道出既然活着就要有铮铮铁骨，不甘与世俗沉浮，彰显出诗人的一腔傲然之气。

　　白居易在《寒食野望吟》里写道：

　　“丘墟郭门外．寒食谁家哭?

　　旷野纸钱飞，古墓春草绿。”

　　作者用白描的手法，极其简洁的记述了这一天的人们的真实活动。　在今天有些地方迷信风气盛行、丧葬祭奠之风奢靡的时候，我们读读南宋诗人高翥的《清明日对酒》是颇有意思的：

　　南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。

　　纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。

　　日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。

　　人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉?

　　

当前，一到清明到处给死人烧纸，不仅污染环境，其实还是一种封建迷信风气。距今八九百年前的这位作者显然是不相信鬼神之类的传说，表现了作者的无神论思想。一句“夜归儿女笑灯前”“一滴何曾到九泉?”就把人们祭祀活动的本质揭露尽净。高翥认为人应珍惜生命，享受人生，而子女也应在父母生时多尽孝心，否则再隆重祭奠也形同虚设。面对一千多年前的古人的这种无神论思想，我们今天一些人不该汗颜吗？

　　清明节至今已有年以上的历史了。随着时代的前进，关于清明节的诗文自有新的内涵。革命家、诗人笔下的关于清明节诗词，则别有一番战斗激情。

　　辛亥革命时期的女革命家、诗人秋瑾女烈士，年轻时在清明节，写了两首诗，其一为：

　　独对春光抱闷思，夕阳芳草断肠时。

　　愁城十丈坚难破，清酒三杯醉不辞。

　　喜散奁资夸任侠，好吟词赋作书痴。

　　浊流纵处身原洁，合把前生拟水芝。

　　“诗言志”“歌咏言”。面对大好春光，作者却愁肠百结，但是这种“愁”并不是为己。她表示，身处腐朽黑暗的社会，自己不仅要象荷花那样出污泥而不染，而且为了革命甘愿轻金尚侠，写诗著文，宣传革命，在所不辞。这充分表现了一个革命家的忧国忧民的思想襟怀和高贵品质。

　　中国共产党的创始人之一董必武同志在年的清明节写了一首诗《清明节车过嘉兴烟雨楼》：

　　“革命声传画舫中，诞生共党庆工农。

　　重来正值清明节，烟雨迷濛访旧踪。”

　　朴实无华的语言，深沉缅怀的情感，不由使我们想起那嘉兴湖畔星星之火的小船而感慨万端。

　　年清明节，郭沫若为张家口革命烈士纪念塔作诗一首：

　　烈士丰碑何巍峨，空中荡漾红旗歌。

　　长垂塞上风云古，“民族精英”永不磨。

　　永远不忘和歌颂为革命而英勇献身的先烈，我们共产党人应该世世代代的传下去。如果忘记，那就意味着背叛！

　　年清明节，北京天安门英雄纪念碑前，人们写了不少反对“四人帮”的诗，其中有一首是改写唐朝杜牧的《清明》诗，流传颇广：

　　清明时节泪纷纷，谁人广场不动情？

　　借问英灵今何在？俯首碑前唤亲人！

　　杜牧的《清明》诗曾被许多人“恶搞”“趣搞”，这首则是对杜诗的“庄严的借用，滴血的修改”。它表达了亿万人的心声，当时哄动一时，流传甚广，颇有一定的思想艺术价值。

　　　　

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