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清明节

清明节又叫踏青节，是我国传统的祭祀节日，也是缅怀先人、礼敬祖宗的日子。有人选择返乡祭祖，有人选择郊外踏青，人们在感受着春暖花开的同时，也在追忆着故离与别伤。

清明节的传统习俗

清明最早只是一种节气的名称，据《历书》记载：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”清明一到，气温升高，正是春耕的大好时节，故有“清明前后，种瓜点豆”之说。其演变成纪念祖先的节日与寒食节有关，寒食节是由春秋时期晋文公悼念介子推一事而来。

清明节的习俗除了扫墓祭祖，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、放风筝、斗鸡等一系列风俗体育活动。相传这是因为清明节前的寒食节要寒食禁火，为了防止冷餐伤身，人们通过参加一些体育活动来锻炼身体。

因此，这个节日中既有扫墓祭奠的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。

扫墓祭祖

清明扫墓祭祖，是表达了人们对祖先的“思时之敬”，其习俗由来已久。相传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。唐朝诗人白居易在《寒食野望吟》中写道："乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭？风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。"宋朝诗人高菊卿也曾于《清明》一诗中描写道："南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。"人们在清明节前后扫墓祭祖：铲除杂草，放上供品，于坟前上香祷祝，燃纸钱金锭，或简单地献上一束鲜花，以寄托对先人的怀念。

踏青

据《旧唐书》记载：“大历二年二月壬午，幸昆明池踏青。”可见，踏青春游的习俗早已流行。杜甫有“江边踏青罢，回首见旌旗”的诗句。到了宋代，踏青之风盛行。宋朝名画家张择端的风俗画《清明上河图》就极其生动地描绘出以汴京外汴河为中心的清明时节的热闹情景。在这一画卷中，画面人物就达多人，牲畜50余头，船20多艘，车、轿20多乘。清明踏青之盛况，可见一斑。

荡秋千

《荆楚岁时记》记载：“春时悬长绳于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千。”相传秋千为春秋时齐桓公从北方民族山戎所传入。在唐代，荡秋千已经是很普遍的游戏，并且成为清明节习俗的重要内容。由于清明荡秋千随处可见，元明清三代定清明节为秋千节，皇宫里也安设了秋千。打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。

牵钩

“牵钩”其实就是拔河运动。据说，春秋时楚国为了进攻吴国，以牵钩这种运动来增强人民的体质。它主要是以一根麻绳，两头分为许多小绳，比赛时，以一面大旗为界，一声令下，双方各自用力拉绳，鼓乐齐鸣，双方助威呐喊，热闹非凡。

斗鸡

古代清明盛行斗鸡游戏，斗鸡由清明开始，斗到夏至为止。我国最早的斗鸡记录，见于《左传》。到了唐代，斗鸡成风，不仅是民间斗鸡，连皇上也参加斗鸡，如唐玄宗最喜斗鸡。

蹴鞠

蹴鞠，就是现在足球的前身，球皮是用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠起源于春秋战国时期的齐国故都临淄，唐宋时期最为繁荣，经常出现“球终日不坠”，“球不离足，足不离球，华庭观赏，万人瞻仰”的情景，《宋太祖蹴鞠图》描绘的就是当时情景。杜甫在《清明》诗中写到：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”，也说明了当时蹴鞠活动的普及。

放风筝

放风筝也是清明时节人们所喜爱的活动，在宋代最为流行，古人称风筝为纸鸢。每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，像闪烁的明星，被称为“神灯”。有的风筝上还装有竹笛，经风一吹能发出响声，犹如筝的声音，据说风筝的名字也就是这么来的。后来，风筝亦逐渐发展成广为流行的郊游娱乐活动。

伴着对故人的悠悠怀念，品读名篇佳作

清明节，这个有着厚重传统文化底蕴的节日，颇受古代文人墨客的青睐。从古至今，留下了很多以清明、寒食为主题的诗词，或悼念家国情愁，或感怀清风杨柳。其中最著名的当属唐代诗人杜牧的《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”

清明节有着“寒食”的习俗。汉代称寒食节为禁烟节，因为这天百姓人家不得举火，到了晚上才由宫中点燃烛火，并将火种传至贵戚重臣家中。对此，唐代诗人韩翃在《寒食》里有生动描写：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”

清明节一大早，寂寞清苦的宋代诗人王禹偁不为名利富贵倾倒，不为世人的冷漠而屈服，专心致志，潜心读书，在《清明》中写道：“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。”明代诗人高启写过一首诗，则反映出战乱给人民带来的悲痛：“满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？”

清明前后，春回大地，自然界到处呈现一派春意盎然、生机勃勃的景象，正是一个郊游踏青的大好时光。这也亢奋了诗人的情绪，当然要引吭高歌。宋代著名词人苏轼有一首《南歌子》写得有滋有味：“日薄花房绽，风和麦浪轻，夜来微雨洗郊垌，正是一年春好、近清明。”另一著名词人辛弃疾在一首《临江仙》中也把清明景色写得惟妙惟肖：“风雨催春寒食近，平原一片丹青。溪边唤渡柳边行。花飞蝴蝶乱，桑嫩野蚕生。”

唐代诗人白居易在《清明夜》中这样描述清明节外出踏青、亲近自然的游玩心境：“好风胧月清明夜，碧砌红轩刺史家。独绕回廊行复歇，遥听弦管暗看花。”五代花蕊夫人有一首诗，专咏斗鸡乐趣：“寒食清明小殿旁，彩楼双夹斗鸡场。内人对御分明看，先赌红罗被十床。”宋代吴惟信的诗：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”则表现了万人郊游、尽兴方归的宏大场景。

此外，清明节的习俗也是丰富而有趣的，明代词人王磐在《清江引·清明日出游》中写道：“问西楼禁烟何处好？绿野晴天道。马穿杨柳嘶，人倚秋千笑，探莺花总教春醉倒。”

清明雨后，骑马踏青，晚唐五代词人薛昭蕴在《喜迁莺·清明节》中写出了自己科举考试得意的情景：“清明节，雨晴天，得意正当年。马骄泥软锦连乾，香袖半笼鞭。花色融，人竟赏，尽是绣鞍朱鞅。日斜无计更留连，归路草和烟。”

清明节催发着无数诗人的诗情雅兴，留下的名篇佳作脍炙人口。由此可见，古人对清明是很有感触的。那么，近现代作家们对清明的感受又如何呢？在他们的笔下我们可以窥览一二。

莫言在《檀香刑》中对清明节的描写也是情趣盎然。他这样写道：清明那天，眉娘撑着一把绘画着许仙游湖遇白蛇的油纸伞，把自己打扮得花枝招展，就为了“要和高密城里的女人们好好地赛一赛”，让男人们“看吧看吧看吧看”。

汪曾祺在《我的父亲》中写道：“我父亲手很巧，而且总是活得很有兴致。他会做各种玩意。……清明节前，他糊风筝。有一年糊了一只蜈蚣，是绢糊的，他用药店里称麝香用的小戥子约蜈蚣两边的鸡毛，——鸡毛必须一样重，否则上天就会打滚。他放这只蜈蚣不是用的一般线，是胡琴的老弦。我们那里用老弦放风筝的，家父实为第一人。”写这篇文章时，汪曾祺时年72岁，他最怀念自己的童年，怀念父亲，怀念他们在麦田里放风筝、奔跑呼叫的欢乐时光。

丰子恺在《清明》中讲述了幼年时期在老家桐乡过清明上“大家坟”的情景，“清明三天，我们每天都去上坟。第一天，寒食，下午上杨庄坟……正清明那天，上大家坟。这就是去上同族公共的祖坟。坟共有五六处，须用两只船，整整上一天。同族共有五家，轮流做主。白天上坟，晚上吃上坟酒……第三天上私房坟。”同时也回忆了随家人清明踏青的心情：“我们终年住在那市井尘嚣的低小狭窄的百年老屋里，一朝来到乡村田野，感觉异常新鲜，心情特别快适，好似遨游五湖四海。因此我们把清明扫墓当做无上的乐事。”

叶圣陶先生有篇题为《过节》的短文，文中描写到父亲辈、我、孩子们三代人对于过节跪拜的不同态度：“逢到节令，我们依着老例祭祖先……从前父亲跟叔父在日，他们的跪拜就不相同。容貌显得很肃穆，一跪三叩之后，又轻轻叩头至数十回，好像在那里默祷，然后站起来，恭敬地离开拜位。所谓‘祭如在’，‘临事而敬’，他们是从小就成为习惯了的。新教育的推行跟时代的转变把古传的精灵信仰打破，把儒家的报本返始的观念看得并没有什么了不得，于是‘如在’既‘如’不起来，‘临事’自不能装模作样地虚‘敬’，只成为一种毫无意义的例行故事：这原是必然的事情。几个孩子有时跟着我拜；有时说不高兴拜，也就让他们去。”文化传承不是单纯固守传统，孩子心中的所谓“跪拜”已没有封建迷信的意义，作者借以表明新教育的推行对时代进步的影响。

“十里不同风，九里不同俗”。在周作人眼里，清明节就显得轻松温暖了许多，他说：“如果排除掉感情上的因素，扫墓其实也是一件‘有趣’的事。平时，人们忙于各自的事业，无暇去野外游逛，只有在扫墓的时候才可以聚集在一起出门，这大概也算是‘片刻的优游’了吧。”他在《上坟船里》详细描写了绍兴扫墓的风俗：“清明前后扫墓时，差不多全家出发，旧时女人外出时颇少，如今既是祭祀，并作春游，当然十分踊跃。扫墓时候常吃的还有一种野菜，俗称草紫，通称紫云英。”“草紫苗鲜作夕供，船头满载映山红。”在《儿童杂事诗》里，他写了自己渴盼清明到来的迫切心情，借此获得一次释放心理压力、亲近自然的绝好机会，“灯笼蟹鹞去迢迢，关进书房耐寂寥。盼到清明三月节，上坟船里看姣姣。”

对于清明节，人民艺术家老舍先生则另辟蹊径，“清明到了／处处桃红柳绿／且别忙着去烧纸／还是给逝者献束花吧……”他的这首《清明》诗透露出自己心忧天下、为民请命的人生追求，不忙“烧纸”，忙“献花”。

结语：社会在发展，人们的观念更应与时俱进，清明节扫墓祭祖，要大力提倡献花等安全环保、简朴新颖的祭奠方式，积极弘扬移风易俗、文明祭奠的时代新风，把清明节过得更加“清明”洁净，让清明节回归“清明”的本意。

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